..续本文上一页圣弟子在他达到阿罗汉果之後活了很久，那麽在他逝世和火葬之後，他的骨灰便很有可能变成舍利子。那将有足够的时间让身体在净化的过程中去消除它的毒素，直到整个身体所有不同的系统都被净化为止。这个净化的过程是由每天规律的把心意撤隐进入最深奥的定境—那是放松和净化身体的最佳方式。如果一个贤圣弟子，在他达到阿罗汉果之後不久逝世，作者就不能确定他的骨灰会变成舍利子，他的身体可能还未完全地经历过净化的过程。
根据他们证果的方式，圣弟子可以分成两个群组。第一个群组称为钝根者，他是渐进趋向果证的。他已证得不还果，但花了很长的时间才达到阿罗汉道。在这段期间，他的心意前後游历於不还道和阿罗汉道之间，直到在正法的各方面达到一个广阔而高深的体验为止。由於经常的把心意撤隐进入深奥的定境，身体於是渐渐地清除它的毒质，心意和身体因此经历着相同的净化过程，各自相对应地开发着，这类阿罗汉的骨灰变成舍利子的可能性很大。第二个群组称为利根者，他的果证是「突然的」，只花很少的时间，在他证果後没有活很久。这种情况下，他的骨灰变成舍利子的机会很少。
170国家发展的卓越老师
尊者阿迦曼，当他还活着时，在他的比丘和在家弟子的心意上，产生了一种深奥而鼓舞的影响，甚至在他逝世了之後，这种影响还是被感受得到。对痛苦的心灵而言，他是希望之泉；对卷入烦恼之火的心灵来说，他是公认清凉之水的泉源。有些人已经在犯下某些可怕罪恶的边缘上，有些人则因为愤怒和怨恨之火，即将犯下暴力的罪行。在某人的个案里，当他在即将成为凶手的千钧一发时，在他的心眼里出现了尊者阿迦曼的影像，他的烦恼之火，立即被熄灭了。这些人因此觉悟了他们的罪恶，并希望自己能在当下顶礼向他致敬，就像自己的救命恩人。
要使人们的心意安立於道法是非常困难的。一切有情的本性有一件共同的事：他们都乐於长养欲望和增长自我。心意开发的结果仅仅是为了心意开发，而不是为了长养烦恼。心意的开发集中於善恶是非，都是基於以心意为基础的结果，而不是物质的回报。心意开发是志在心意的安稳，这永远是尊者阿迦曼开示和训练的目标。那些曾经在他引导之下和曾经听过他开示的人，都会以感激的心情来证明这个事实。有许多愿意追随他的人，正在奉行他的开示的人，和愿意为此牺牲生命的人。
171心意开发—世俗开发的基础
心意开发是所有开发的基础，包括宗教的和世俗的，当心意已经充分地开发於正法，它在任何时候、任何地方都不会有罪恶，这样的心意所做的任何结果都是可以信赖的。一个社会，它的成员的心意是开发的，那必定是个健全的社会，这样的开发是多方面的，人们能够生活在快乐和安宁之中。一个社会，它的物质发展已经超过它的心意开发，一定会感受到混乱、暴力犯罪、贪污腐败、诈欺¨¨等。这样的开发是不平衡的，知识上的进步或是为了身体舒适的新发明的增加，不过是增大了火焰，用以燃烧那些长养它们的人罢了。一个没有心意开发的世界，是一个内部充满恶臭的世界，却没有消除这些有毒废物的系统。从这样一个恶臭世界所生起的思想和行为，是远离法义和违背法的。智者认清了这个重要的事实，就会优先开发他的心意，他知道其它一切都是次要的。一旦心意充分地开发和净化，消除恶臭的罪恶，其它一切都会跟着调适，一旦个别的心意清除了不净，那个社会或世界就会变得洁净、安宁并准备做物质的开发。
远离法义的智慧，不论它是多麽开发，都不能被赞叹、推崇或信赖，它可能是开发到把人类送往星球的智慧，但是如果它被应用於侵略或破坏的目的，那就称之为「禽兽的智慧」而非「高度先进的智慧」。用於破坏性目的的智慧，本质上是动物世界的智慧，那里强权就是公义，暴力就是一切的主宰，而快乐则来自虐待狂的满足。
循着法义开发的智慧，不需要认证的文件。这种智慧的表现，永远导向一个人的福祉和快乐，因此它不需要证书来保证它的价值。
有许多世俗的价值已经被偷偷地滥用了，而这些滥用的结果是很明显的，对大家来说已经成了公开的秘密。这是忽视心意开发重要性的结果，容许物质发展超越心意开发的结果，心意仍然像以前一样污秽，甚至更严重，心意开发和物质发展之间的差别是很大的，有如天壤之别。
有许多令人兴奋而「神奇的」力量会从禅定的开发中生出来，例如：他心通¨¨等，但是佛陀并不推荐它们的开发。从佛陀的观点，智者就是一个有道德的人，智者自行表现於言行之间，尽可能的利益他人。一个社会、一个世界的福利和快乐，必须坚固地基於每个个别成员的心意状况之上。生活条件可能不适当，食物可能不足，但是当心意学会不执着於这些沈闷的环境，那麽不论多大的痛苦，永远会被接受、忍耐，然後减少到一个可容忍的程度。
172个别的慧根导致个别的领悟力
由於他的究竟果证，尊者阿迦曼勇敢而自信地宣说法义，包括他的内明和他与肉眼所看不见的众生的经历，不在意於相信或不相信，赞美或批评。他的内明法义，从各阶段和各方面的戒、定、慧，到解脱和涅槃，都以自信彻底地予以阐释，它给听众准备了他们所能了解和奉行的一切。他与空居天、魔、鬼和其他肉眼所看不到的众生的经历也被无畏地述说着，他的听众是否有所感动，如何地感动，那就要看他们自己的领悟力了，那些有着相似性向的人，必定会从他所说的得到较多。
173诚实是天使的美德
对尊者阿迦曼来说，必须接待好几个来请他说法的天使团体，并没有什麽不寻常。有一次，他累了而想要休息。当更多的天使团体前来看他时，他请他们去看他的一个比丘弟子，他也有能力去和他们沟通。他们去看那个比丘，他应他们所请而给予说法，第二天早上，那个比丘去见尊者阿迦曼，并告诉他昨晚所发生的事，尊者阿迦曼告诉他，所发生的事是真的。
「空居天，不像人类，他们的言语是诚实的。诚实是诸天的首要美德，他们从不说谎或食言。在所有我与他们长久相处的经验中，」他说：「我未曾看到他们之中有一个说谎或食言。只要他们说好什麽时候要来，他们就一定会来。他们爱惜诚实就像爱护他们的生命一样地细心。他们强烈地批评任何背信的行为，如果没有合理的解释，这样的背信是不会被宽恕的。他们甚至曾经批评我，因为进入深奥的禅思而超过了约定的时间。在我转入可以沟通的定境之前，他们已经等了一阵子。我告诉他们，由於我的身体组成，需要一段休息，那是不可或缺的，这下他们才了解。
「我告诉他们我只不过是一个比丘，而他们则有数百万，包括从较高的境界到从地上来的，都来看那一个比丘—我！谁能够一直让他们全都满意而不疲累？考虑到我的身体组成，他们应该更会宽容这样无意犯下的轻微疏忽。如果我要受这样的批评，那麽我将自得於快乐的安宁之中，而不自找麻烦来接待他们。他们了解了这件事并请求我的原谅，像这样的例子经常发生於不太认识我的新来者，那些已经认识我并充分知道我的身体的，则同情我并准备宽容轻微的迟缓。」
174不同深度的诚实
「这些天使也会感到不安，因为当他们知道我已经在深禅思中休息，而为了接待他们才要从禅定中潜出，显然地，我已经受到许多的打扰了。我告诉他们，我看重诚实甚於我的生命，甚至有过於诸天对诚实的爱惜。有时我会稍微迟缓接待他们，是因为我忠诚於法义，那远比对诸天的诚实更重要。微妙如天使的身体，包括最微妙境界的天使，而我对於法义的忠诚和心意的微妙，远比他们更微妙。然而，以前我从未向他们提起这个，因为我不想吹嘘自己的德行。告诉他们这一切是必要的，让他们了解我的处境和我所保守的法义，使他们不再任性地批评我。
「在我告诉他们这一切之後，」尊者阿迦曼继续说：「他们都非常害怕不善的果报会发生在他们身上，并要求我的宽恕。我告诉他们，我从不希望撒播有害的或罪恶的种子在任何人身上，不管是看得见的或看不见的，高级的或低级的，人类或动物。我经常扩充我的慈心遍及各处的众生。我心里的每一刻和我身体的每一动作，都是基於绝对纯净的法，我告诉这些天使，他们只有功德的意念和有情的诚实，这些是比不上佛陀和圣弟子的美德的，他们都拥有忠诚、法义和心意的绝对纯净。这个状况要比任何凡夫所能想像的更为奇妙，甚至远超过他正确地理解的能力。认识它的唯一方法就是亲自去证知它。至於我是否已经达到那项体证，并不是问题。现在有什麽需要吹嘘它呢？」
尊者阿迦曼说，如果这些天使是人类的话，他们对他所说的很可能会受窘而变得闷闷不乐，但是在这情况下，他们似乎深挚地相信自己的过错和自我的愚痴，而更注意地聆听他的说法，他们并不对他怀着任何恶意。像这样的众生真的能够被称为「先进」了。
175未知的对不可知的
以上是对於一般人似乎是不可知的事例。这样的众生，肉眼所看不见也无法看见的，但他们确实存在着，究竟的果证也是这样的。因为他们未曾亲自体认它、感受它，对他们来说它就不可能达到了。但是对於佛陀和他的圣弟子，究竟的果证是可知的，它不是神秘的事。与肉眼所看不见的众生沟通，只有对於某些人是未知的，并不是对於所有的人都是不可知的。在佛陀的时代如此，现在仍然如此。这些事情对於那些无缘知道的人是未知的，但是对於那些自行具足方便去认知的人则是可知的，相信或反对这些事情都不会让它们更清楚。这些事件之所以被记录在这里，部份是得自一些尊者阿迦曼的弟子的报告，和作者对尊者阿迦曼全心的信仰和热诚。如果有人来要求作者就在这个时候死掉，以便尊者阿迦曼能够再活过来，并再度为人们演说他的果证之法，作者将毫不犹豫的遵照他的希望…
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