..续本文上一页该由你养育的亲友，应当由你来供给，现在亲友能够自己生存，你不欢喜反而瞋恚，这是什么道理？

　　连衣食的安乐都不愿让众生获得，你哪里是真心希望他们证得大菩提？因此，若见别人财富圆满就心生嫉恨，又岂有愿将一切众生都安置于佛果的菩提心？

　　再者不论怨敌从施主处得到了衣食，还是衣食仍留在施主家，你都得不到，施主给不给怨敌与你何关？不论施主给不给他衣食，自己都不能得到。你有何必要嫉妒呢？

　　而且，想要获得利养，则需修集能得利养的福德，还要有施主对自己生起清净信心的福德，但自己生瞋唯一是摧毁利养之因。

　　以下归纳“破除不喜怨家富乐”。

　　邪见者说：怨家处处损害我，所以我不愿他富贵享乐。

　　驳斥：不对！因为无论是谁获得利乐，菩萨都应该至心欢喜。为什么呢？因为发菩提心就是发起利乐有情的大愿，现在有情自己得到些许安乐，你却起瞋，这显然违背誓愿；而且，本来发愿将一切有情都安置于佛果，现在众生稍得利养恭敬，你却不欢喜，这也明显相违。比如，本该由自己来抚养的人，现在靠自己的能力得到了衣食，理应对此欢喜才是。

　　从正面观察，无论是谁获得利益安乐，菩萨都应毫无嫉妒并且真诚地随喜；否则，所谓的利乐有情和发菩提心，也只是虚假的口号而已。

　　而且，不论施主给不给他衣食，自己都不能得到。再者，不愿别人获得利养，原因是自己希求利养。想要获得利养，则需修集能得利养的福德，还要有施主对自己生起清净信心的福德，但自己生瞋唯一是摧毁利养之因。

　　　　C2、破除欢喜怨家衰损

　　所破是怨家失败时自己幸灾乐祸的心态，能破是思惟这种恶心有害无利。

　　见怨家失败时你心生欢喜，以及以暴恶心咒愿他失败，单凭你的恶心也无法损害怨家，只会让自己受苦而已；即使能损害他，也是两败俱伤，有什么必要呢？这样思惟之后，何时何地都要灭除这种恶心。

　　《感应篇汇编》中说：别人失败是很不幸的事，非但不同情怜悯他，反而希望他失败，这是“幸灾乐祸”。既然把他人的灾难当成可幸可乐之事，灾祸怎么会不紧随自己而来呢？这样幸灾乐祸，失败不会落在别人头上，反而会落到自己身上。再笨的人也不会这样做。

　　《迁善录》中记载：

　　宋国的大夫蒋瑗有十个儿子，一个驼背，一个跛子，一个肢体萎缩，一个双脚残废，一个疯疯颠颠，一个痴痴呆呆，一个聋子，一个瞎子，一个哑巴，一个死在监狱中。

　　他的朋友子𦤎问他：“你平时行为如何，怎么会有这样大的灾祸？”

　　他说：“平时我也没造什么恶业，只是喜欢嫉妒别人。谁胜过我，我就嫉恨他；谁奉承我，我就喜欢他。听说别人行善，我便怀疑；听说别人有过恶，我就相信。见人有所得，如同自己有所失；见人有所失，就像自己有所得。”

　　子𦤎说：“你的心态竟然是这样呀！你很快会遭到灭门之灾。你的恶报何止如此！”

　　蒋瑗听了大吃一惊。子𦤎劝导他：“天虽崇高，也察知细小之事。你若能痛改前非，必能转祸为福，现在悔改还不算晚。”

　　此后，蒋瑗一一改正生平的恶行，不到几年，几个孩子的病都渐次好了。

　　可见“万法唯心自现”，一切都是自心所现，心怎么想就会怎么显现。愿人得安乐，自己就会得安乐；愿人受苦，最后只有自己受苦。蒋瑗过去的心态恶劣，愿人失败，不愿人成功，这样用心，对别人也没有损害，只是害了自己。

　　如《入行论》所说：怨敌不欢喜，你有什么可高兴呢？这样做，对你毫无利益只有损害，因为单凭你的恶愿，也不会成为让他受到损害的因缘。既然愿望丝毫不会实现，又何必动这样无义的瞋心？

　　即使你的恶愿实现了，但是让他人受苦，你又有什么可欢喜呢？如果说“这样可以让我的心感到满足”，你生起如此严重的害心，哪有比这更严重的损失？你将以此害心而堕入恶趣。

　　以下归纳“破除欢喜怨家衰损”。

　　邪见者说：我当然乐意怨敌衰损，因为他对我作了许多损害。

　　驳斥：不应如此！因为仅以希望怨敌衰损的恶心并不能让怨敌衰损，即使以此恶愿损害了怨敌，但最后仍是“自他俱损”，如此没有任何意义。

　　邪见者说：虽然损害我个人，我生瞋不合理，但他如果损害三宝，我就应该瞋恚。

　　驳斥：不成立！因为三宝不是可以被损害的对境，既然他无法损害三宝，你又何须生瞋呢？

　　邪见者又说：应对损害自己亲友的怨家生瞋。

　　驳斥：不应如此！因为，是由怨敌和武器二者同时损害亲友，你只瞋怨敌而不怪武器并不合理；而且亲友和怨家斗争，实际是过去互相损害的恶业现行的果报，是由宿业而感果，怎么能瞋恨怨家呢？就像稻草遇缘而燃烧，菩萨应当想方设法地灭火，而不是添油加柴。同样，见怨敌损害亲友时，应当设法消除冲突，让双方重归于好，让一切有情彼此慈爱。

《如理思维，对治瞋心》全文阅读结束。