..續本文上一頁該由你養育的親友，應當由你來供給，現在親友能夠自己生存，你不歡喜反而瞋恚，這是什麼道理？

　　連衣食的安樂都不願讓衆生獲得，你哪裏是真心希望他們證得大菩提？因此，若見別人財富圓滿就心生嫉恨，又豈有願將一切衆生都安置于佛果的菩提心？

　　再者不論怨敵從施主處得到了衣食，還是衣食仍留在施主家，你都得不到，施主給不給怨敵與你何關？不論施主給不給他衣食，自己都不能得到。你有何必要嫉妒呢？

　　而且，想要獲得利養，則需修集能得利養的福德，還要有施主對自己生起清淨信心的福德，但自己生瞋唯一是摧毀利養之因。

　　以下歸納“破除不喜怨家富樂”。

　　邪見者說：怨家處處損害我，所以我不願他富貴享樂。

　　駁斥：不對！因爲無論是誰獲得利樂，菩薩都應該至心歡喜。爲什麼呢？因爲發菩提心就是發起利樂有情的大願，現在有情自己得到些許安樂，你卻起瞋，這顯然違背誓願；而且，本來發願將一切有情都安置于佛果，現在衆生稍得利養恭敬，你卻不歡喜，這也明顯相違。比如，本該由自己來撫養的人，現在靠自己的能力得到了衣食，理應對此歡喜才是。

　　從正面觀察，無論是誰獲得利益安樂，菩薩都應毫無嫉妒並且真誠地隨喜；否則，所謂的利樂有情和發菩提心，也只是虛假的口號而已。

　　而且，不論施主給不給他衣食，自己都不能得到。再者，不願別人獲得利養，原因是自己希求利養。想要獲得利養，則需修集能得利養的福德，還要有施主對自己生起清淨信心的福德，但自己生瞋唯一是摧毀利養之因。

　　　　C2、破除歡喜怨家衰損

　　所破是怨家失敗時自己幸災樂禍的心態，能破是思惟這種惡心有害無利。

　　見怨家失敗時你心生歡喜，以及以暴惡心咒願他失敗，單憑你的惡心也無法損害怨家，只會讓自己受苦而已；即使能損害他，也是兩敗俱傷，有什麼必要呢？這樣思惟之後，何時何地都要滅除這種惡心。

　　《感應篇彙編》中說：別人失敗是很不幸的事，非但不同情憐憫他，反而希望他失敗，這是“幸災樂禍”。既然把他人的災難當成可幸可樂之事，災禍怎麼會不緊隨自己而來呢？這樣幸災樂禍，失敗不會落在別人頭上，反而會落到自己身上。再笨的人也不會這樣做。

　　《遷善錄》中記載：

　　宋國的大夫蔣瑗有十個兒子，一個駝背，一個跛子，一個肢體萎縮，一個雙腳殘廢，一個瘋瘋顛顛，一個癡癡呆呆，一個聾子，一個瞎子，一個啞巴，一個死在監獄中。

　　他的朋友子𦤎問他：“你平時行爲如何，怎麼會有這樣大的災禍？”

　　他說：“平時我也沒造什麼惡業，只是喜歡嫉妒別人。誰勝過我，我就嫉恨他；誰奉承我，我就喜歡他。聽說別人行善，我便懷疑；聽說別人有過惡，我就相信。見人有所得，如同自己有所失；見人有所失，就像自己有所得。”

　　子𦤎說：“你的心態竟然是這樣呀！你很快會遭到滅門之災。你的惡報何止如此！”

　　蔣瑗聽了大吃一驚。子𦤎勸導他：“天雖崇高，也察知細小之事。你若能痛改前非，必能轉禍爲福，現在悔改還不算晚。”

　　此後，蔣瑗一一改正生平的惡行，不到幾年，幾個孩子的病都漸次好了。

　　可見“萬法唯心自現”，一切都是自心所現，心怎麼想就會怎麼顯現。願人得安樂，自己就會得安樂；願人受苦，最後只有自己受苦。蔣瑗過去的心態惡劣，願人失敗，不願人成功，這樣用心，對別人也沒有損害，只是害了自己。

　　如《入行論》所說：怨敵不歡喜，你有什麼可高興呢？這樣做，對你毫無利益只有損害，因爲單憑你的惡願，也不會成爲讓他受到損害的因緣。既然願望絲毫不會實現，又何必動這樣無義的瞋心？

　　即使你的惡願實現了，但是讓他人受苦，你又有什麼可歡喜呢？如果說“這樣可以讓我的心感到滿足”，你生起如此嚴重的害心，哪有比這更嚴重的損失？你將以此害心而墮入惡趣。

　　以下歸納“破除歡喜怨家衰損”。

　　邪見者說：我當然樂意怨敵衰損，因爲他對我作了許多損害。

　　駁斥：不應如此！因爲僅以希望怨敵衰損的惡心並不能讓怨敵衰損，即使以此惡願損害了怨敵，但最後仍是“自他俱損”，如此沒有任何意義。

　　邪見者說：雖然損害我個人，我生瞋不合理，但他如果損害叁寶，我就應該瞋恚。

　　駁斥：不成立！因爲叁寶不是可以被損害的對境，既然他無法損害叁寶，你又何須生瞋呢？

　　邪見者又說：應對損害自己親友的怨家生瞋。

　　駁斥：不應如此！因爲，是由怨敵和武器二者同時損害親友，你只瞋怨敵而不怪武器並不合理；而且親友和怨家鬥爭，實際是過去互相損害的惡業現行的果報，是由宿業而感果，怎麼能瞋恨怨家呢？就像稻草遇緣而燃燒，菩薩應當想方設法地滅火，而不是添油加柴。同樣，見怨敵損害親友時，應當設法消除沖突，讓雙方重歸于好，讓一切有情彼此慈愛。

《如理思維，對治瞋心》全文閱讀結束。