..续本文上一页烈。

　　一、邪见者说：对损害者瞋恚是合理的，因为他是造成损害的因素、具有过失的缘故。

　　破斥：

　　另外，此因也成立，因为对方愚痴不明业果而作损害，自己也愚痴不懂瞋恚的过患而生瞋心。

　　二、邪见者说：对损害者生瞋是合理的，因为我不能容忍他对我的伤害。

　　破斥：

　　身为菩萨应当安忍任何损害，因为菩萨趣入利他之行后，就要遵循自己的承诺摄受一切众生，更不能伤害任何众生。

　　此因也决定成立，因为：声闻仅仅为了成办自己的利益，尚且都能不生瞋心，何况菩萨已投入利益一切有情的修行中，更不应该对有情生瞋心。譬如，被魔困扰的人，连一般人都不会对他生瞋，何况承诺一定要为他治疗的医生。

　　总之，我们应通过观察所依，认识到对怨敌生瞋没有任何道理。因为：第一，自己对事物(……)的执著是造成痛苦的主要因素。第二，因生瞋而想对怨敌本为苦性的五蕴身制造痛苦，这是业果愚的表现。第三，自己已受了菩萨戒，所依是菩萨的誓言，若对众生生瞋，则从根本上破坏了这一所依。

　　　　B2、显示理应悲愍

　　“理”是道理，即众生都是亲人而且都是刹那坏灭、三苦随逐的本性。由于这些道理，菩萨本应悲悯众生，怎么能对众生起瞋心呢？

　　“宿生亲善想”，即一切有情过去生都是自己亲爱之人的观想。

　　　　B2.1、修宿生亲善想

　　菩萨对怨害有情如何修习宿生亲善想呢？

　　以下教导我们，如何通过观察来转变观念。

　　应当思惟：在茫茫人海中，不容易找到少数几个人，在往昔漫长的轮回转世中，不曾做过我的父母或者兄弟姐妹、师长等。

　　因此，我们所遇到的有情，几乎都是前世的亲人或师长。思惟此理之后，须明白：一切怨敌无不是亲人(原先认为是怨敌的，其实无不是自己的亲人)。这是认识上的重大转变，内心若能肯定、深信这一点，以下的瞋心即会平复，安忍就会生起。

　　依想堪忍

　　“如理思惟”：“如”是符合，符合道理的思惟就是如理思惟。这是修行的关键。

　　像这样合乎道理地思惟，不知不觉就会转变观念，即对怨敌舍弃瞋恨的想法，安住在他是很亲爱、很和善的观想中。

　　有了这一层基础，安忍就能水到渠成地生起。所以，并不是要你强忍硬忍，这其中有许多善巧方便，若能按照方法训练纯熟，安忍也不难做到。这就像射箭一样，通过反复练习之后，就很容易射中目标。

　　亲善想串习坚固之后，内心就能安住亲善想中，这时心很柔软，要残忍也残忍不起来。这样，当怨敌伤害自己时，依靠亲善想，自然就能不起瞋心了。

　　　　B2.2、修习苦想

　　菩萨对怨害有情如何修习苦想呢？

　　菩萨应这样观察：有情当中那些事事如意圆满之人，尚且时时为苦苦、坏苦、行苦随逐，不能解脱三苦，何况处于衰损中的有情！

　　如理思维苦谛，就要思维苦苦、坏苦和行苦。我们先来看看一般人的出离，普通人平时不会说出离，只有等生活遇到挫折，工作遇到麻烦的时候，才会想到要出离。不用说这样的出离没有希求解脱的成分，就连对轮回的厌离也谈不上，充其量只是消极的逃避，而且只是逃离人道中暂时的苦苦，还没有意识到坏苦和行苦。一旦情况好转，苦苦又消失了，遇到坏苦，也就是众生所谓的生活美满、工作顺利的时候，他们就立即不出离了，高高兴兴地继续世俗生活去了。

　　对苦苦的厌离，做得最出色的，是地狱里的众生。地狱里的众生，痛苦没有停息的时候，一直处在惊恐、惨叫的过程中，因此他们分分秒秒都在想着离开这个苦难之地，对于地狱，他们连一丝一毫的留恋和不舍都不会生起，只要能够脱离地狱，他们愿意付出任何的代价。但是这还不是出离心，因为他们只是对地狱的厌离，一旦脱离地狱，便又好了伤疤忘了痛，追求五欲享受，也就是坏苦去了。

　　坏苦就是会变坏的苦，世间则称之为快乐、幸福。也就是一切有漏的乐是坏苦。一切凡夫都喜欢快乐，厌离痛苦，但是什么是快乐，却从一开始就没有弄清楚。凡夫所说的快乐，具体就是欲界的快乐和色界的禅悦，而这些以佛法的智慧眼看来，却统统都是苦。它们苦在哪里呢？苦就苦在这些所谓快乐的背后，隐藏着更强大、更长久的苦苦，也就是说，想要尝试这些快乐的凡夫，在不久之后，就要面临着难以承受的苦苦，因此佛陀非常智慧、非常贴切地给它取了一个坏苦的名字。

　　因此坏苦就像有毒的美食，吃起来虽然美味，但是后患无穷，[如7天后就会死去，] 有智慧的人，事先就会看到它们的后果，不会被它所诱惑。

　　人们常说人间的欲乐难以放下，比如说汽车、别墅、爱情(财宝、名利、官位)等等，其实在欲界天人看来，人间的这些享用是那么地低级，比起他们的优越环境和男女之间的情爱，人间的生活就和猪的生活没有两样。同样，在色界具有禅定的天人看来，欲界天的享用，也是那么的低级，没有档次。色界初禅天获得的，就是断除了欲界追求的一种内在的快乐，因此叫“离生喜乐”，色界天在禅定的内在快乐上越来越深入，最后甚至意识到了禅定的快乐也是一种累赘，而进入到了纯粹的想心所之中去了，这样就进入到了无色界的禅定。

　　欲界和色界的快乐，都是会变坏的，会失去的，苦苦在之后还是会再卷土重来，所以都属于坏苦，是同样追求不得的。

　　那么修持境界高的一类外道，对于坏苦的厌离心是非常强的。它们为了消除他们所谓的业障，往往会抛弃现世的一切快乐追求，而专门选择苦行，比如一生都保持单腿站立，甚至有放火自焚等等事情的发生。

　　因此，作为内道的佛弟子，当自己对世间的一些追求割舍不下的时候，应该想想(1)欲界天人、色界天人，他们可能正在可怜自己呢；(2)甚至可以想想那些苦行的外道，他们为了那些错误的目标，都能够放下一切，坚持苦行，那自己还有什么理由去追求那些坏苦呢！

　　外道苦行的人能放弃坏苦，但是他们不知道坏苦之上，还有一层行苦，这是只有内道佛教之中才宣说了的。

　　所谓行苦，这应该从因和果两个侧面去理解。从果上看，我们的这个身心，是从过去的烦恼和业力中产生的，来源就非常的不清净。并且一直受着过去的业和烦恼的支配而变化着，经中说：“若非常，即是苦。”；从因上看，只要有了近取五蕴，烦恼就会和它形影不离，[潜伏着无量的烦恼种子，所以一遇到外缘，都会立即引发贪、瞋、痴等某种烦恼，]随着烦恼就会造业，因此而必将制造出各种各样的新的苦来。

　　所以，生死之中即便是最兴盛的人——梵天、帝释天或者总统、富豪，也是被业惑所困，毫无自由，就这样以业力在生死海中一波又一波地漂泊。众生都是这样困于行苦之中的可怜悯者。

　　我自己的生命体，他人的生命体，这一切都是以苦为它的体性。怨敌愚痴无知，才会在我这样以苦为体性的生命体上，再给我增加痛苦(我本来已够苦了，他还要给我添加痛苦，这是他的无知)，我现在既然学了佛法，知道一切有漏法都是苦的，怎么能在他苦性的生命体上，再给他添加一层痛苦呢？

　　B2.3、小结合说

　　理应悲悯众生，这里修法的基础是亲善想、无常想以及苦想，此三想一旦坚固，便能如理作意。即应至心思惟：眼前的怨家本是我前世的父母、亲人(亲善想)，他沉溺在轮回中，刹那坏灭(无常想)，时时遭受三苦逼恼，现在又被烦恼魔迷惑狂乱，如疯病发作般，毁坏自己今生来世的义利(苦想)。因此，我应当哀悯他们，不悲悯他尚且不合理，何况去瞋恚、报复呢？

　　这样思惟之后，自然对他生起哀怜，而不起瞋恚。

　　《大智度论》说：诸佛菩萨以大悲为根本，从大悲出生。瞋是灭坏大悲的剧毒，菩萨瞋恨可怜的众生，尤其不适宜。如果毁坏了大悲的根本，怎么能称为菩萨呢？菩萨又能从何出生呢？因此，大乘人应当修习忍辱。

　　　　C、破除不喜怨家富盛喜其衰败分二：

　　　　一、破除不喜怨家富乐　

　　　　二、破除欢喜怨家衰损

　　“破除不喜怨敌富乐喜其衰损”，即应破除不喜欢怨敌安乐而喜欢他衰败的心态。

　　　　C1、破除不喜怨家富乐

　　所破是见怨家圆满、安乐时，嫉妒不欢喜的心态。能破是思惟自己发菩提心时，立誓利乐一切有情、愿一切有情成佛的本愿。

　　首先，以两对相违来破除菩萨不喜怨家富乐的心态。

　　第一对相违：

　　本来为了利乐有情而发菩提心，现在有情自己获得安乐，你反而瞋恚他。

　　这是第一对相违，即：发愿时承诺要将最大的成佛安乐给予有情，但现在有情自己稍得些许安乐，你反而不乐意。这是口中承诺的与心中所想的相违。

　　第二对相违：

　　你发愿时又说“但愿一切有情都能成佛，成为三界应供，得到所有众生的恭敬供养”。然而现在见到他稍微得到一点低劣的供养恭敬，你心里却不愿意，生起忧恼，这是非常矛盾的。

　　因此，不论他有多大的富贵安乐，自己都应当断除嫉妒，以最真诚的心为他感到欢喜。如果不这样，则发菩提心和利乐有情只是空话而已。

　　宋朝邵康节有诗云：“每日清晨一炷香，谢天谢地谢君王，但求处处田禾熟，惟愿人人寿命长。国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘，四方宁静干戈息，我若贫时也不妨(就算我自己贫穷也不要紧)。”范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

　　连世间贤人都有如此宏大的志愿、宽广的胸怀，作为菩萨却嫉妒有情的富乐，这诚然是万分羞耻的事。就像一位君王发愿要为民众谋福，但是当他看见某户人家享用山珍海味时，却心生嫉妒，这是很可笑的。所以，无论何时何地都要尽力对治嫉妒心。

　　你最初发心时，说要让一切有情都成为三界应供的世尊，现在有情得到些许低劣的利养恭敬，你又为何心生忧恼呢？应当欢喜！

　　本…

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