..續本文上一頁烈。

　　一、邪見者說：對損害者瞋恚是合理的，因爲他是造成損害的因素、具有過失的緣故。

　　破斥：

　　另外，此因也成立，因爲對方愚癡不明業果而作損害，自己也愚癡不懂瞋恚的過患而生瞋心。

　　二、邪見者說：對損害者生瞋是合理的，因爲我不能容忍他對我的傷害。

　　破斥：

　　身爲菩薩應當安忍任何損害，因爲菩薩趣入利他之行後，就要遵循自己的承諾攝受一切衆生，更不能傷害任何衆生。

　　此因也決定成立，因爲：聲聞僅僅爲了成辦自己的利益，尚且都能不生瞋心，何況菩薩已投入利益一切有情的修行中，更不應該對有情生瞋心。譬如，被魔困擾的人，連一般人都不會對他生瞋，何況承諾一定要爲他治療的醫生。

　　總之，我們應通過觀察所依，認識到對怨敵生瞋沒有任何道理。因爲：第一，自己對事物(……)的執著是造成痛苦的主要因素。第二，因生瞋而想對怨敵本爲苦性的五蘊身製造痛苦，這是業果愚的表現。第叁，自己已受了菩薩戒，所依是菩薩的誓言，若對衆生生瞋，則從根本上破壞了這一所依。

　　　　B2、顯示理應悲愍

　　“理”是道理，即衆生都是親人而且都是刹那壞滅、叁苦隨逐的本性。由于這些道理，菩薩本應悲憫衆生，怎麼能對衆生起瞋心呢？

　　“宿生親善想”，即一切有情過去生都是自己親愛之人的觀想。

　　　　B2.1、修宿生親善想

　　菩薩對怨害有情如何修習宿生親善想呢？

　　以下教導我們，如何通過觀察來轉變觀念。

　　應當思惟：在茫茫人海中，不容易找到少數幾個人，在往昔漫長的輪回轉世中，不曾做過我的父母或者兄弟姐妹、師長等。

　　因此，我們所遇到的有情，幾乎都是前世的親人或師長。思惟此理之後，須明白：一切怨敵無不是親人(原先認爲是怨敵的，其實無不是自己的親人)。這是認識上的重大轉變，內心若能肯定、深信這一點，以下的瞋心即會平複，安忍就會生起。

　　依想堪忍

　　“如理思惟”：“如”是符合，符合道理的思惟就是如理思惟。這是修行的關鍵。

　　像這樣合乎道理地思惟，不知不覺就會轉變觀念，即對怨敵舍棄瞋恨的想法，安住在他是很親愛、很和善的觀想中。

　　有了這一層基礎，安忍就能水到渠成地生起。所以，並不是要你強忍硬忍，這其中有許多善巧方便，若能按照方法訓練純熟，安忍也不難做到。這就像射箭一樣，通過反複練習之後，就很容易射中目標。

　　親善想串習堅固之後，內心就能安住親善想中，這時心很柔軟，要殘忍也殘忍不起來。這樣，當怨敵傷害自己時，依靠親善想，自然就能不起瞋心了。

　　　　B2.2、修習苦想

　　菩薩對怨害有情如何修習苦想呢？

　　菩薩應這樣觀察：有情當中那些事事如意圓滿之人，尚且時時爲苦苦、壞苦、行苦隨逐，不能解脫叁苦，何況處于衰損中的有情！

　　如理思維苦谛，就要思維苦苦、壞苦和行苦。我們先來看看一般人的出離，普通人平時不會說出離，只有等生活遇到挫折，工作遇到麻煩的時候，才會想到要出離。不用說這樣的出離沒有希求解脫的成分，就連對輪回的厭離也談不上，充其量只是消極的逃避，而且只是逃離人道中暫時的苦苦，還沒有意識到壞苦和行苦。一旦情況好轉，苦苦又消失了，遇到壞苦，也就是衆生所謂的生活美滿、工作順利的時候，他們就立即不出離了，高高興興地繼續世俗生活去了。

　　對苦苦的厭離，做得最出色的，是地獄裏的衆生。地獄裏的衆生，痛苦沒有停息的時候，一直處在驚恐、慘叫的過程中，因此他們分分秒秒都在想著離開這個苦難之地，對于地獄，他們連一絲一毫的留戀和不舍都不會生起，只要能夠脫離地獄，他們願意付出任何的代價。但是這還不是出離心，因爲他們只是對地獄的厭離，一旦脫離地獄，便又好了傷疤忘了痛，追求五欲享受，也就是壞苦去了。

　　壞苦就是會變壞的苦，世間則稱之爲快樂、幸福。也就是一切有漏的樂是壞苦。一切凡夫都喜歡快樂，厭離痛苦，但是什麼是快樂，卻從一開始就沒有弄清楚。凡夫所說的快樂，具體就是欲界的快樂和色界的禅悅，而這些以佛法的智慧眼看來，卻統統都是苦。它們苦在哪裏呢？苦就苦在這些所謂快樂的背後，隱藏著更強大、更長久的苦苦，也就是說，想要嘗試這些快樂的凡夫，在不久之後，就要面臨著難以承受的苦苦，因此佛陀非常智慧、非常貼切地給它取了一個壞苦的名字。

　　因此壞苦就像有毒的美食，吃起來雖然美味，但是後患無窮，[如7天後就會死去，] 有智慧的人，事先就會看到它們的後果，不會被它所誘惑。

　　人們常說人間的欲樂難以放下，比如說汽車、別墅、愛情(財寶、名利、官位)等等，其實在欲界天人看來，人間的這些享用是那麼地低級，比起他們的優越環境和男女之間的情愛，人間的生活就和豬的生活沒有兩樣。同樣，在色界具有禅定的天人看來，欲界天的享用，也是那麼的低級，沒有檔次。色界初禅天獲得的，就是斷除了欲界追求的一種內在的快樂，因此叫“離生喜樂”，色界天在禅定的內在快樂上越來越深入，最後甚至意識到了禅定的快樂也是一種累贅，而進入到了純粹的想心所之中去了，這樣就進入到了無色界的禅定。

　　欲界和色界的快樂，都是會變壞的，會失去的，苦苦在之後還是會再卷土重來，所以都屬于壞苦，是同樣追求不得的。

　　那麼修持境界高的一類外道，對于壞苦的厭離心是非常強的。它們爲了消除他們所謂的業障，往往會抛棄現世的一切快樂追求，而專門選擇苦行，比如一生都保持單腿站立，甚至有放火自焚等等事情的發生。

　　因此，作爲內道的佛弟子，當自己對世間的一些追求割舍不下的時候，應該想想(1)欲界天人、色界天人，他們可能正在可憐自己呢；(2)甚至可以想想那些苦行的外道，他們爲了那些錯誤的目標，都能夠放下一切，堅持苦行，那自己還有什麼理由去追求那些壞苦呢！

　　外道苦行的人能放棄壞苦，但是他們不知道壞苦之上，還有一層行苦，這是只有內道佛教之中才宣說了的。

　　所謂行苦，這應該從因和果兩個側面去理解。從果上看，我們的這個身心，是從過去的煩惱和業力中産生的，來源就非常的不清淨。並且一直受著過去的業和煩惱的支配而變化著，經中說：“若非常，即是苦。”；從因上看，只要有了近取五蘊，煩惱就會和它形影不離，[潛伏著無量的煩惱種子，所以一遇到外緣，都會立即引發貪、瞋、癡等某種煩惱，]隨著煩惱就會造業，因此而必將製造出各種各樣的新的苦來。

　　所以，生死之中即便是最興盛的人——梵天、帝釋天或者總統、富豪，也是被業惑所困，毫無自由，就這樣以業力在生死海中一波又一波地漂泊。衆生都是這樣困于行苦之中的可憐憫者。

　　我自己的生命體，他人的生命體，這一切都是以苦爲它的體性。怨敵愚癡無知，才會在我這樣以苦爲體性的生命體上，再給我增加痛苦(我本來已夠苦了，他還要給我添加痛苦，這是他的無知)，我現在既然學了佛法，知道一切有漏法都是苦的，怎麼能在他苦性的生命體上，再給他添加一層痛苦呢？

　　B2.3、小結合說

　　理應悲憫衆生，這裏修法的基礎是親善想、無常想以及苦想，此叁想一旦堅固，便能如理作意。即應至心思惟：眼前的怨家本是我前世的父母、親人(親善想)，他沈溺在輪回中，刹那壞滅(無常想)，時時遭受叁苦逼惱，現在又被煩惱魔迷惑狂亂，如瘋病發作般，毀壞自己今生來世的義利(苦想)。因此，我應當哀憫他們，不悲憫他尚且不合理，何況去瞋恚、報複呢？

　　這樣思惟之後，自然對他生起哀憐，而不起瞋恚。

　　《大智度論》說：諸佛菩薩以大悲爲根本，從大悲出生。瞋是滅壞大悲的劇毒，菩薩瞋恨可憐的衆生，尤其不適宜。如果毀壞了大悲的根本，怎麼能稱爲菩薩呢？菩薩又能從何出生呢？因此，大乘人應當修習忍辱。

　　　　C、破除不喜怨家富盛喜其衰敗分二：

　　　　一、破除不喜怨家富樂　

　　　　二、破除歡喜怨家衰損

　　“破除不喜怨敵富樂喜其衰損”，即應破除不喜歡怨敵安樂而喜歡他衰敗的心態。

　　　　C1、破除不喜怨家富樂

　　所破是見怨家圓滿、安樂時，嫉妒不歡喜的心態。能破是思惟自己發菩提心時，立誓利樂一切有情、願一切有情成佛的本願。

　　首先，以兩對相違來破除菩薩不喜怨家富樂的心態。

　　第一對相違：

　　本來爲了利樂有情而發菩提心，現在有情自己獲得安樂，你反而瞋恚他。

　　這是第一對相違，即：發願時承諾要將最大的成佛安樂給予有情，但現在有情自己稍得些許安樂，你反而不樂意。這是口中承諾的與心中所想的相違。

　　第二對相違：

　　你發願時又說“但願一切有情都能成佛，成爲叁界應供，得到所有衆生的恭敬供養”。然而現在見到他稍微得到一點低劣的供養恭敬，你心裏卻不願意，生起憂惱，這是非常矛盾的。

　　因此，不論他有多大的富貴安樂，自己都應當斷除嫉妒，以最真誠的心爲他感到歡喜。如果不這樣，則發菩提心和利樂有情只是空話而已。

　　宋朝邵康節有詩雲：“每日清晨一炷香，謝天謝地謝君王，但求處處田禾熟，惟願人人壽命長。國有賢臣安社稷，家無逆子惱爹娘，四方甯靜幹戈息，我若貧時也不妨(就算我自己貧窮也不要緊)。”範仲淹說：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”

　　連世間賢人都有如此宏大的志願、寬廣的胸懷，作爲菩薩卻嫉妒有情的富樂，這誠然是萬分羞恥的事。就像一位君王發願要爲民衆謀福，但是當他看見某戶人家享用山珍海味時，卻心生嫉妒，這是很可笑的。所以，無論何時何地都要盡力對治嫉妒心。

　　你最初發心時，說要讓一切有情都成爲叁界應供的世尊，現在有情得到些許低劣的利養恭敬，你又爲何心生憂惱呢？應當歡喜！

　　本…

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