..续本文上一页到恼害，也一定是宿世的业缘。虽然今生不曾伤害过他，但这是我前世害他的恶报，现在该由我来偿还业债，应当欢喜地接受，怎么能抗拒不还呢？诚如欠债必须还钱，债主上门来讨债，理应欢喜地偿还，如果对他瞋怒，那是很不合理的。
达摩祖师也在《入道四行观》，修行人受到怨害、苦恼时，自己要反思：在过去无量岁月中，我一直舍本逐末而在轮回中流浪。期间，我对众生结过多少怨仇、有过多少违害。虽然这一次我没有侵犯他，但这是我前世造恶的报应，并没有任何天和人枉加于我，因此我应当甘心顺受，不怨天尤人。
这是说明：不论遭受何种怨害之苦，都应想到是自己造恶的果报，不能责怪别人。修行人如果说“这不是我造成的，这是他的错”，实际是显露自己全无法的气味。
以下观察受害者自己这方面。
B1.2、自己方面分二：一、不欲受苦与对他人生瞋相违 二、是灭尽恶业之因故不应生瞋
第一、不欲受苦与对他人生瞋相违
怨敌损害自己，造成痛苦，自己不忍受，生起瞋心。瞋心的后果怎样？能引生[三恶道，重者]地狱大苦。
这矛盾不矛盾？一方面不能忍受现在的小苦，一方面却又极力引生无量恶趣大苦的业因——瞋恚。因此，应当想“我极其愚痴”而生起羞耻心，努力防范不让瞋心生起。
若对小苦不能安忍，则对大苦更不能忍，而瞋恚是能引生[三恶道，重者]地狱大苦的因，为什么不遮止呢？
另外从业的轻重来看，我们心中的愤怒越盛，将来所受之苦就越惨重。如果随顺内心的愤怒而行，将给自己带来极大的苦果，即在自己的识田中种下了将来地狱中受苦的种子，等于自己伤害自己，[自己将自己推到三恶道里]，并不能伤害到别人。
小结：
邪见者说：瞋恨损害者是合理的，因为我难以忍受他损害我的痛苦。
破斥：[第一理：]
这不是自相矛盾吗？因为若不能忍受痛苦，则更不应瞋恨对方。
此因也成立，因为现在不忍小苦而瞋恚他，将引起无量恶趣的大苦。生瞋的人必堕地狱，若连眼前的小苦我都不愿接受，为何要让自己生瞋而感受地狱大苦？就像自己的手指受了小伤，还用石头砸它一样。
由以上观察可知：生瞋只是毁坏自己而已，没有任何合理之处。
第二、是灭尽恶业之因故不应生瞋
或者认为“我被他损害，当然要恨他”，则应观察自己是否真实被他损害了。其实，遭受损害是自己造恶的果报，因此是被自己损害，而不是被他损害。他人的损害实际是为自己净除宿恶的等流果，对方不顾自己衰损而为我净罪，又赐给我修忍积福的机会，所以他是利益我的恩人，怎么能以瞋心对待呢？或者思惟：如同病人接受针灸治疗般，忍受眼前一时的小苦即能免除后世恶趣大苦，这是极有利益的事，理应欢喜接受。
怨敌加害我所产生的痛苦，本是我前世造恶的果报，因此是被自己损害，而不是被他损害。仔细说是由于我往昔杀生等恶业果报成熟，在恶趣中感受了痛苦的异熟之后，所残余的等流果。通过这次怨敌损害的因缘，就能无余灭尽此等流果，通过这次受报便能消尽宿世的恶业，(我们常说要消业，从哪消？)如果我能安忍，不仅不会造下新的恶业，还能增长许多福德。[比如用水洗脸，脸被洗干净，但水呢？别人将我的罪业清除干净，但他自己呢？]对方的福德衰退，乃至堕到三恶道，为了净除我的罪业而损害我，所以应将他视为恩人。
《本生传》说，世尊往昔做菩萨时，曾转生为森林中的一头水牛。
有只猕猴性格蛮横，见水牛心性慈悲不生瞋恨，就骑在水牛背上，让它来回跑动等，对水牛百般欺辱。水牛菩萨任它摆布，没有丝毫瞋怒，只是安然忍受。
有个夜叉看到后，无法容忍猕猴的恶行，他为了观察菩萨，就说：“是猕猴收买了你吗？你害怕它吗？你无力反抗它吗？如果你不用金刚般的牛角消灭它，你就没有安宁之日。”
以下是菩萨的回答：
(…………….
【“由我业发动，于我作损害，此作地狱因，岂非我害他？”】
由于我往昔的恶业发动，而导致今生他伤害我，他也因此造下堕入地狱的业因，这岂不是我害了他？因此，这是我害他，不是他害我。应如是思惟。
…………….)
我们应该重新认识怨敌的作用：怨敌的加害，实际是为我们消尽宿恶的等流果，又是成就我们安忍度的逆增上缘。若无他的攻击，我们如何修成忍辱？就像练剑[习武、拳击、摔跤等]，如果[同伴或]师父不凶狠地进攻，自己如何练就防守的功夫？而且，怨敌自己不但一无所获，还要背负恶名，牺牲后世和解脱的安乐，命终后更需感受恶趣的痛苦。所以，怨敌的作用是为我们消业障、增福德，成就我们的安忍度。
所谓恩人，就是给予我利益安乐的人；所谓师长，就是赐给我成就的人。而眼前的怨敌，正是利益我、帮助我成就的人，因此他就是我的恩人和师长，原先认为他损害我的观念是如此荒谬。按照这样思惟，灭除怨害想，安住师长想、恩人想中，就能安忍。
《六波罗蜜多经》说：“复次慈氏，菩萨摩诃萨行安忍时，若见有人执持利刀断其手足，当于是人生欣慰心、善知识想，犹如有人施己欢悦，我于今者得大福报，于彼受者常怀恩德，傍人见之皆生随喜。菩萨亦尔，见割截者生大庆慰，除我罪业，施我法财，由为我故，受恶名称，失于人天解脱之乐，受三涂苦。以是因缘，为我善友，作我良伴，成我安忍波罗蜜多。我于彼人应生敬重，乃至菩提不忘恩德，况反生瞋，若起瞋恚，是负恩德。由是缘故，倍生敬心，作善师想。”
小结：
邪见者说：瞋恨损害者是合理的，因为我难以忍受他损害我的痛苦。
[第二理：]
瞋恚对方不合理，因为他对你有大恩德。
[总结：]
总之，从自己方面观察，生瞋对自己有利还是有害。
一方面想：若我不能忍受眼前这点损害而发瞋心，将令自己堕入地狱感受巨大痛苦，这样毁灭自己合理吗？非常不合理。如是依靠“生瞋是损害自己”的想法，就能忍受损害。
另一方面想：他损害我，实际是消除我前世恶业残余的业障，增长我的福德，助我成就安忍度。所以，我受苦是自作自受，他唯一是利益我的恩人，怎么能对恩人生瞋呢？如是依靠“消业、增福想”和“怨敌是恩人想”，就能安忍损害。
B1.3、所依瞋非应理分二：
一、观能害因及有过无过
二、观自所受
观察。
只有从内心深处真正认识到发怒没有道理，才能遮止瞋心。
一、观能害因及有过无过
比如：狗吃粪便时，若有人过来扫除粪便，狗就会护着粪便狂吠。在狗的心目中，粪便是可口的美食，所以它强烈地贪著；狗不见粪便污秽的本性，这是无明；以此无明能滋长贪爱，使狗对粪便执著不舍。假如当时狗能见到粪便不净的本性，就能脱离对大便的贪爱；但是，因为有无明支持贪爱而引起执著的缘故，这时谁要清除粪便，即受到了伤害，狗就朝他狂吠。
我们执着身体、钱财、名利、地位等，这都是受苦之因。有一故事，一小姑娘，手伸到一个花瓶中，拿不出来了，妈妈小心砸碎花瓶，手握一元硬币。
《入行论》又说：对方由于对因果愚昧而损害你，自己也因为愚痴而生瞋心，双方谁无过、谁有过呢？其实都有过失，所以仅仅报复损害者并不合理。
以因果的道理分析：
1.报复一般世俗的观念是“以牙还牙”，即怨敌伤害我有罪过，我进行报复并没有罪过；但是，以正法衡量，一定是双方都有罪业，都要受因果律的惩罚。
2.仅起瞋心。我们冷静地观察，比如，张三一棒打在李四身上，李四起瞋心想：我一定要报一棒之仇，有机会一定要还你一刀。从造业的性质来说，两人造的都是恶业；从造业的结果来说，一是已成事实的伤害，一是[业种，]隐藏在内、遇缘即成事实的伤害，二者只是时间上有先后的差别。
比如，汉代吕后以嫉妒心残害戚夫人，并杀了她的儿子如意。如意因此生瞋，想要变成大蛇吞尽吕家。后来习气成熟，果然转成大蛇，吞噬了吕后的后身，又借海水淹没吕家。
以正法的准绳衡量，吕后和如意谁有过、谁无过呢？同样是生害人之心，结果也都是损害人，谁不是愚痴造恶？谁不是损人损己呢？
所以，认为“对方损害了我，我就应当对他生瞋心”，这是有业果愚的人才有的下劣之见。
二、观自所受誓言
观察自己所受的菩提心戒，观察自己的誓言。
受菩萨戒时，内心接受“成佛度众生”的誓言，已请诸佛菩萨作证，自己承诺从现在起乃至尽未来际，利益一切种类的有情。
受了誓言之后，自己的相续立即转成菩萨的相续，即以菩提心誓言再造的相续。从此一切思想、言语、行动都依菩提心而发起，因此菩提心就成了所依。[有些人未受菩萨戒，但有无发过四宏誓愿？受三皈时就发过了。]
了知这个大乘所依之后，再观察：以我的所依该不该对众生生瞋呢？
[世间贤善之人，甚至稍微有些善心、有些修养之人，都不会轻易发怒。]小乘行人只为自利而修行，对其他众生的利益不甚关心，彼等尚且不应发起能造成自他痛苦的瞋心，何况我是[受了菩萨戒的]菩萨[，即使未受菩萨戒，但我们也都自许为大乘行人]，最初发心时就已宣誓要利益一切众生，又怎么能不安忍呢？又怎么能以瞋心伤害众生呢？这不是严重违背誓言吗？
小乘行人仅仅为了成办自己的利益，尚且都能不生瞋心，何况菩萨任何修行都是为了利益一切有情，更不应该对有情生瞋心。譬如，被魔困扰的人，连一般人都不会对他生瞋，何况承诺一定要为他治疗的医生。
小结：
面对怨害如果不去抵抗，事态就会逐渐缓和下来；若以瞋心对抗，只会让冲突更加剧…
《如理思维，对治瞋心》全文未完，请进入下页继续阅读…