..續本文上一頁到惱害，也一定是宿世的業緣。雖然今生不曾傷害過他，但這是我前世害他的惡報，現在該由我來償還業債，應當歡喜地接受，怎麼能抗拒不還呢？誠如欠債必須還錢，債主上門來討債，理應歡喜地償還，如果對他瞋怒，那是很不合理的。
達摩祖師也在《入道四行觀》，修行人受到怨害、苦惱時，自己要反思：在過去無量歲月中，我一直舍本逐末而在輪回中流浪。期間，我對衆生結過多少怨仇、有過多少違害。雖然這一次我沒有侵犯他，但這是我前世造惡的報應，並沒有任何天和人枉加于我，因此我應當甘心順受，不怨天尤人。
這是說明：不論遭受何種怨害之苦，都應想到是自己造惡的果報，不能責怪別人。修行人如果說“這不是我造成的，這是他的錯”，實際是顯露自己全無法的氣味。
以下觀察受害者自己這方面。
B1.2、自己方面分二：一、不欲受苦與對他人生瞋相違 二、是滅盡惡業之因故不應生瞋
第一、不欲受苦與對他人生瞋相違
怨敵損害自己，造成痛苦，自己不忍受，生起瞋心。瞋心的後果怎樣？能引生[叁惡道，重者]地獄大苦。
這矛盾不矛盾？一方面不能忍受現在的小苦，一方面卻又極力引生無量惡趣大苦的業因——瞋恚。因此，應當想“我極其愚癡”而生起羞恥心，努力防範不讓瞋心生起。
若對小苦不能安忍，則對大苦更不能忍，而瞋恚是能引生[叁惡道，重者]地獄大苦的因，爲什麼不遮止呢？
另外從業的輕重來看，我們心中的憤怒越盛，將來所受之苦就越慘重。如果隨順內心的憤怒而行，將給自己帶來極大的苦果，即在自己的識田中種下了將來地獄中受苦的種子，等于自己傷害自己，[自己將自己推到叁惡道裏]，並不能傷害到別人。
小結：
邪見者說：瞋恨損害者是合理的，因爲我難以忍受他損害我的痛苦。
破斥：[第一理：]
這不是自相矛盾嗎？因爲若不能忍受痛苦，則更不應瞋恨對方。
此因也成立，因爲現在不忍小苦而瞋恚他，將引起無量惡趣的大苦。生瞋的人必墮地獄，若連眼前的小苦我都不願接受，爲何要讓自己生瞋而感受地獄大苦？就像自己的手指受了小傷，還用石頭砸它一樣。
由以上觀察可知：生瞋只是毀壞自己而已，沒有任何合理之處。
第二、是滅盡惡業之因故不應生瞋
或者認爲“我被他損害，當然要恨他”，則應觀察自己是否真實被他損害了。其實，遭受損害是自己造惡的果報，因此是被自己損害，而不是被他損害。他人的損害實際是爲自己淨除宿惡的等流果，對方不顧自己衰損而爲我淨罪，又賜給我修忍積福的機會，所以他是利益我的恩人，怎麼能以瞋心對待呢？或者思惟：如同病人接受針灸治療般，忍受眼前一時的小苦即能免除後世惡趣大苦，這是極有利益的事，理應歡喜接受。
怨敵加害我所産生的痛苦，本是我前世造惡的果報，因此是被自己損害，而不是被他損害。仔細說是由于我往昔殺生等惡業果報成熟，在惡趣中感受了痛苦的異熟之後，所殘余的等流果。通過這次怨敵損害的因緣，就能無余滅盡此等流果，通過這次受報便能消盡宿世的惡業，(我們常說要消業，從哪消？)如果我能安忍，不僅不會造下新的惡業，還能增長許多福德。[比如用水洗臉，臉被洗幹淨，但水呢？別人將我的罪業清除幹淨，但他自己呢？]對方的福德衰退，乃至墮到叁惡道，爲了淨除我的罪業而損害我，所以應將他視爲恩人。
《本生傳》說，世尊往昔做菩薩時，曾轉生爲森林中的一頭水牛。
有只猕猴性格蠻橫，見水牛心性慈悲不生瞋恨，就騎在水牛背上，讓它來回跑動等，對水牛百般欺辱。水牛菩薩任它擺布，沒有絲毫瞋怒，只是安然忍受。
有個夜叉看到後，無法容忍猕猴的惡行，他爲了觀察菩薩，就說：“是猕猴收買了你嗎？你害怕它嗎？你無力反抗它嗎？如果你不用金剛般的牛角消滅它，你就沒有安甯之日。”
以下是菩薩的回答：
(…………….
【“由我業發動，于我作損害，此作地獄因，豈非我害他？”】
由于我往昔的惡業發動，而導致今生他傷害我，他也因此造下墮入地獄的業因，這豈不是我害了他？因此，這是我害他，不是他害我。應如是思惟。
…………….)
我們應該重新認識怨敵的作用：怨敵的加害，實際是爲我們消盡宿惡的等流果，又是成就我們安忍度的逆增上緣。若無他的攻擊，我們如何修成忍辱？就像練劍[習武、拳擊、摔跤等]，如果[同伴或]師父不凶狠地進攻，自己如何練就防守的功夫？而且，怨敵自己不但一無所獲，還要背負惡名，犧牲後世和解脫的安樂，命終後更需感受惡趣的痛苦。所以，怨敵的作用是爲我們消業障、增福德，成就我們的安忍度。
所謂恩人，就是給予我利益安樂的人；所謂師長，就是賜給我成就的人。而眼前的怨敵，正是利益我、幫助我成就的人，因此他就是我的恩人和師長，原先認爲他損害我的觀念是如此荒謬。按照這樣思惟，滅除怨害想，安住師長想、恩人想中，就能安忍。
《六波羅蜜多經》說：“複次慈氏，菩薩摩诃薩行安忍時，若見有人執持利刀斷其手足，當于是人生欣慰心、善知識想，猶如有人施己歡悅，我于今者得大福報，于彼受者常懷恩德，傍人見之皆生隨喜。菩薩亦爾，見割截者生大慶慰，除我罪業，施我法財，由爲我故，受惡名稱，失于人天解脫之樂，受叁塗苦。以是因緣，爲我善友，作我良伴，成我安忍波羅蜜多。我于彼人應生敬重，乃至菩提不忘恩德，況反生瞋，若起瞋恚，是負恩德。由是緣故，倍生敬心，作善師想。”
小結：
邪見者說：瞋恨損害者是合理的，因爲我難以忍受他損害我的痛苦。
[第二理：]
瞋恚對方不合理，因爲他對你有大恩德。
[總結：]
總之，從自己方面觀察，生瞋對自己有利還是有害。
一方面想：若我不能忍受眼前這點損害而發瞋心，將令自己墮入地獄感受巨大痛苦，這樣毀滅自己合理嗎？非常不合理。如是依靠“生瞋是損害自己”的想法，就能忍受損害。
另一方面想：他損害我，實際是消除我前世惡業殘余的業障，增長我的福德，助我成就安忍度。所以，我受苦是自作自受，他唯一是利益我的恩人，怎麼能對恩人生瞋呢？如是依靠“消業、增福想”和“怨敵是恩人想”，就能安忍損害。
B1.3、所依瞋非應理分二：
一、觀能害因及有過無過
二、觀自所受
觀察。
只有從內心深處真正認識到發怒沒有道理，才能遮止瞋心。
一、觀能害因及有過無過
比如：狗吃糞便時，若有人過來掃除糞便，狗就會護著糞便狂吠。在狗的心目中，糞便是可口的美食，所以它強烈地貪著；狗不見糞便汙穢的本性，這是無明；以此無明能滋長貪愛，使狗對糞便執著不舍。假如當時狗能見到糞便不淨的本性，就能脫離對大便的貪愛；但是，因爲有無明支持貪愛而引起執著的緣故，這時誰要清除糞便，即受到了傷害，狗就朝他狂吠。
我們執著身體、錢財、名利、地位等，這都是受苦之因。有一故事，一小姑娘，手伸到一個花瓶中，拿不出來了，媽媽小心砸碎花瓶，手握一元硬幣。
《入行論》又說：對方由于對因果愚昧而損害你，自己也因爲愚癡而生瞋心，雙方誰無過、誰有過呢？其實都有過失，所以僅僅報複損害者並不合理。
以因果的道理分析：
1.報複一般世俗的觀念是“以牙還牙”，即怨敵傷害我有罪過，我進行報複並沒有罪過；但是，以正法衡量，一定是雙方都有罪業，都要受因果律的懲罰。
2.僅起瞋心。我們冷靜地觀察，比如，張叁一棒打在李四身上，李四起瞋心想：我一定要報一棒之仇，有機會一定要還你一刀。從造業的性質來說，兩人造的都是惡業；從造業的結果來說，一是已成事實的傷害，一是[業種，]隱藏在內、遇緣即成事實的傷害，二者只是時間上有先後的差別。
比如，漢代呂後以嫉妒心殘害戚夫人，並殺了她的兒子如意。如意因此生瞋，想要變成大蛇吞盡呂家。後來習氣成熟，果然轉成大蛇，吞噬了呂後的後身，又借海水淹沒呂家。
以正法的准繩衡量，呂後和如意誰有過、誰無過呢？同樣是生害人之心，結果也都是損害人，誰不是愚癡造惡？誰不是損人損己呢？
所以，認爲“對方損害了我，我就應當對他生瞋心”，這是有業果愚的人才有的下劣之見。
二、觀自所受誓言
觀察自己所受的菩提心戒，觀察自己的誓言。
受菩薩戒時，內心接受“成佛度衆生”的誓言，已請諸佛菩薩作證，自己承諾從現在起乃至盡未來際，利益一切種類的有情。
受了誓言之後，自己的相續立即轉成菩薩的相續，即以菩提心誓言再造的相續。從此一切思想、言語、行動都依菩提心而發起，因此菩提心就成了所依。[有些人未受菩薩戒，但有無發過四宏誓願？受叁皈時就發過了。]
了知這個大乘所依之後，再觀察：以我的所依該不該對衆生生瞋呢？
[世間賢善之人，甚至稍微有些善心、有些修養之人，都不會輕易發怒。]小乘行人只爲自利而修行，對其他衆生的利益不甚關心，彼等尚且不應發起能造成自他痛苦的瞋心，何況我是[受了菩薩戒的]菩薩[，即使未受菩薩戒，但我們也都自許爲大乘行人]，最初發心時就已宣誓要利益一切衆生，又怎麼能不安忍呢？又怎麼能以瞋心傷害衆生呢？這不是嚴重違背誓言嗎？
小乘行人僅僅爲了成辦自己的利益，尚且都能不生瞋心，何況菩薩任何修行都是爲了利益一切有情，更不應該對有情生瞋心。譬如，被魔困擾的人，連一般人都不會對他生瞋，何況承諾一定要爲他治療的醫生。
小結：
面對怨害如果不去抵抗，事態就會逐漸緩和下來；若以瞋心對抗，只會讓沖突更加劇…
《如理思維，對治瞋心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…