..续本文上一页空性、佛家所说遍子一切事物的真理。

　　【25】干达婆城—梵文音译，寻香城。喻如海市蜃楼，比喻虚幻之事物。

　　【26】赡部洲—梵音译作阎浮提。佛学家宇宙学所说环绕须弥山外的四大洲中的南方洲名，全名南赡部洲。

　　【27】极光净天母子相会聚—这是密宗修证中一种境界，本体的极光净称为母光，证得两种光相契合则称为母子会聚。

　　【28】四无量—慈、悲、喜和舍四种。

　　【29】三身—法身、受用身、变化身。

　　【30】六庄严—佩戴的六种装饰品。

　　【31】甘露丸—经佛教徒念咒加持过的药丸。

　　【32】赫噜迦—梵文音译，胜乐金刚之意。

　　【33】有漏—一经作为所缘即能增长烦恼的事物。

　　【34】三昧—于所观察事或所缘，一心安住稳定不移的心所有法。

　　【35】明妃—活佛之妻。

　　【36】诀窍续—《医学四续》之第三部。全书从实用解析，论断全身上下一切病症，共九十二章。

　　【37】四大—地、水、火、风四种元素。人是四大的产物，人终结时，同四大一齐坏败归空。

　　【38】脉、风、明点—寿未变异、命未止息时之识所依处。此三者互相依存，脉如居宅，明点如财宝，风心如主人。

　　【39】光音—二禅天之上层。生于此中诸天，所发光明，照耀其他天处，故名光音，亦称光音天，极光净。

　　第五章 完成大业 隐入法界

　　 玛尔巴一生专行宏扬佛教及利乐众生之事，到了八十八岁，鸡年，七月十五日，太阳刚出来时，他不但没一点病，而且现出恬静而舒适之状。此时，天上撑起了彩虹帐，空中降下各种花雨，无量香气四处漾溢。并有各种动人心弦的伎乐之声。他面带笑容、两颊挂着泪花，合掌、闭目、低头正在修习佛法加行七支[1]时。玛巴郭勒问道：“怎么啦！”

　　 玛尔巴说：“快摆设上好的供品。吉祥那若巴由无量勇空行部众围着，说执行诺言，前来接我。我要到空行净上，伺候师父去了。”说罢遂即人定。玛巴郭勒等僧众，备上无量供品，正在献供时，天降花雨，乐伎喧天之声更大了，玛尔巴上师升天了。

　　 本来，玛尔巴大师他就是佛教的太阳，特别是雪域除暗的明灯，密乘教的中流砥柱。玛尔巴大师前世就是菩提萨垛变化身。仰仗具有德相上师大德之恩，故能从智慧勇士空行处，获得密咒的灌顶及教授。因此，他内证光明的技能精湛，于风心获得自如，夺舍、神境通[2]等等种种神通，自在具足，掌握种种无量功德。

　　 他韬光养晦，外如凡人之境界，对妙五欲[3]及世间八法呈欢喜受用之相，广作有益于具根器的众生之事。《大般若经》[4]中记载：“有些菩萨需有父母，不需妻室。有些菩萨需有父母妻室，不需儿女。有些菩萨需有父母、妻室、儿女和眷属等一切受用。”

　　 玛尔巴上师他与后一条相符合。另外他同法胜菩萨[5]及常啼菩萨的事业，来利益众生。又在《续部•佛平等合》第七品中记载：

　　 “美貌妙龄女，

　　 乃至美娇妻，

　　 供养以财护，

　　 圣佛菩提酬。

　　 宝是我供养，

　　 复以财帛赎

　　 金刚持加行，

　　 此酬为胜酬。”

　　如上所述，通过接受供养酬敬之物而来利乐众生，使噶举派所持证悟之教法可与天齐。

　　 玛尔巴的最有声望而受恩惠最多，有十三位上师：善巧成就那若班钦，佛子麦哲巴，吉祥希瓦桑波，益喜宁保，瑜伽女汝必坚金，噶索日瓦，日日巴即森格岭巴弟兄，泽达日巴，古办鲁切瓦、智命大师，基特瓦，本达瓦即尼婆罗弟兄，尊者阿底峡等。

　　 他所生的七个儿子有：塔玛多德，塔玛桑登，却丕，玛勒布，贝欧，扎欧，卡瑞诃罗等。共许的四个心传大弟子，如前所述的四大柱。具缘四大弟子有：藏洁浦的洛迦勤波，彭域的聂玛白姆，荡宁仲的玛巴郭勒，洛拉亚的帕让巴瓦金等。

　　 玛尔已译师的色身隐入法界之后，众人才深信他是真佛。于是有人愿出很大酬金，以求得到一点师父的头发、指甲以及小片衣物等。于是便用上等绸缎将大师如意宝般的遗体包裹起来，未有焚化，请求为利益众生而住于世间。上师之子贝欧等人，把遗体之肉连同骨头给人，收取酬物。

　　 头骨被请到彭域地方一个寺庙中，上师俄巴知道后，心中不忍，于是给师父的儿子们献了大礼，请求将师父的遗体赐与之。他们说：“那么你供养的东西最主要的应是那若巴赐给父亲的红莲宝石本尊象。”俄巴遂依其言将红莲宝石本尊象等无量财帛奉献与他们。之后，便将遗体迎请到雄地。因此，在灵骨之中以俄巴大师寺庙所供奉之灵骨为主。

　　 上述玛顿确吉罗卓尊者的传记见者有益，系由米拉尊者和玛巴郭勒二人详细口述给恩宗顿巴，米拉尊者又讲述给日琼巴。之后，经日琼巴和恩宗顿巴降秋杰波二人商议而编写成传记原稿，以此为本传之根本。此外又有上师俄巴、促敦、梅顿等人口传的记述。总汇诸传，其中唯世出世间如意宝琉璃鬘慈悲之孔，以增上意乐善妙文词之学贯穿之宝庄严鬘传，是使有情生信之殊胜眼缘，是能使欲求遍智成佛庄严的众生倾心之杰作。

　　 此传记由游行尸陀林瑜伽士查同杰布[6]写于旺秋米拉日巴现证菩提之圣地—秋瓦[7]化身宫殿中。抄录者为室利译师、学者强白却拉。

　　 祈愿此传善业之神力，

　　 能使众生证得菩提前，

　　 见就二利逆缘皆息灭，

　　 一切顺缘自然得成功。

　　 愿我获得能使虚空般。

　　 广阔佛土慈悲又清净，

　　 众生见熟解脱之神力，

　　 增上智悲二利到彼岸；

　　注释

　　【1】七支—修行佛法时加行七法。如：敬礼支，供养支，忏悔支，随喜支，请转*轮支，请住世友支，回向支。

　　【2】神境通—神足通，身如通，神境智通。示显能知识燃、飞行、多少、美丑、水行、土行种种神变，自在具足。六通之一。

　　【37 妙五欲—色、声、香、味、触。

　　【4】大般若经—有一百千颂或十万颂的《般若波罗密多经》

　　【5】法胜菩萨—古印度一佛学家。

　　【6】游行尸陀林瑜伽士查同杰布—即后藏疯子赫噜迦汝坚金。本名桑吉坚参(1452-1507)著有《米拉日巴道歌》、《米拉日巴传》及其弟子日穷巴等人传记。

　　【7】秋瓦—阿里镇日地方一佛教圣地。

　　译后记

　　 玛尔巴译师，原名塔玛旺秋，法名却吉洛追(公元1012—1097)。生于山南洛扎秋切的卓窝隆•牌萨村。自幼习法，先从卓弥译师学习梵文，继又三次赴印度、四次赴尼泊尔，从那若巴、麦哲巴、智藏等大德学习《喜金刚》、《密集》、《大手印》、《胜乐》等密法，又将许多经典从梵文译成藏文。返回西藏后定居于洛扎卓窝隆，多方宏扬佛法，从学的弟子甚多，最著名的有米拉日巴等四大心传弟子。至其再传弟子塔波拉杰时，其教派势力更为强盛，世称塔波噶举，玛尔巴遂被尊奉为塔波噶举派的祖师。

　　 鉴于玛尔巴在西藏佛教史和文化史上占有重要地位，《玛尔巴译师传》是西藏著名传记小说家桑吉坚赞与《米拉日巴传》齐名的又一部杰作，具有较高的文学价值，可以作为一部优秀的传记文学作品来阅读。同时，《玛尔巴译师传》具有多学科研究价值，是研究西藏社会历史、宗教文化、文学艺术、语言文字乃至风俗习惯的重要参考书。

　　 为了继承和发扬民族文化遗产，加深国内各民族的互相了解，

　　促进民族间文化交流，加强民族团结，我们将这部藏文名著翻译成汉文，供有关同志参考使用。当然，本书也有其宗教和时代的局限性，希望读者明鉴。

　　 《玛尔巴译师传》是以四川民族出版社铅印本为主，并参照拉萨木刻版和德格木刻版的《玛尔巴译师传》进行翻译的。在翻译过程中，坚持忠实原文、保持原有风格和语言通俗易懂三条标准。行文主要采用现代书面语，同时照顾到人物身份及语言环境。道歌部分多翻译字数大体相等的整齐诗句，同时也尽量注意押韵。

　　 此外，为了阅读、理解之便，在章后附有简明扼要的注释，在最后附有《译名藏汉对照表》。

　　 《玛尔巴译师传》翻译的具体分工是：张天锁同志负责翻译开头的颂辞、第一章及第二章的第一节，申新泰同志负责翻译第二章的第二节及第三节的第一、第二大段；文国根同志负责翻译第二章第三节的第三大段及第三章；张家秀同志负责翻译第四、五两章及未尾的跋；全书的通稿工作由申新泰同志负责完成的。上述同志在完成了各自承担的任务之后，共同对全部译注进行了多次认真的修改、校订。由于我们水平有限，尤其佛学知识欠缺，疏漏错误之处在所难免，敬祈同行及读者批评指正。

　　 在《玛尔巴译师传》的翻译过程中，得到了西藏人民出版社杨志国、李小方及我所有关同志的大力支持，参考了藏学老前辈刘立千先生早年的节译稿《玛尔巴译师传》，受益不浅，在此一并致谢！

　　 译 者

　　 一九八八年元月于西藏民族学院

《玛尔巴译师传》全文阅读结束。