..續本文上一頁空性、佛家所說遍子一切事物的真理。

　　【25】幹達婆城—梵文音譯，尋香城。喻如海市蜃樓，比喻虛幻之事物。

　　【26】贍部洲—梵音譯作閻浮提。佛學家宇宙學所說環繞須彌山外的四大洲中的南方洲名，全名南贍部洲。

　　【27】極光淨天母子相會聚—這是密宗修證中一種境界，本體的極光淨稱爲母光，證得兩種光相契合則稱爲母子會聚。

　　【28】四無量—慈、悲、喜和舍四種。

　　【29】叁身—法身、受用身、變化身。

　　【30】六莊嚴—佩戴的六種裝飾品。

　　【31】甘露丸—經佛教徒念咒加持過的藥丸。

　　【32】赫噜迦—梵文音譯，勝樂金剛之意。

　　【33】有漏—一經作爲所緣即能增長煩惱的事物。

　　【34】叁昧—于所觀察事或所緣，一心安住穩定不移的心所有法。

　　【35】明妃—活佛之妻。

　　【36】訣竅續—《醫學四續》之第叁部。全書從實用解析，論斷全身上下一切病症，共九十二章。

　　【37】四大—地、水、火、風四種元素。人是四大的産物，人終結時，同四大一齊壞敗歸空。

　　【38】脈、風、明點—壽未變異、命未止息時之識所依處。此叁者互相依存，脈如居宅，明點如財寶，風心如主人。

　　【39】光音—二禅天之上層。生于此中諸天，所發光明，照耀其他天處，故名光音，亦稱光音天，極光淨。

　　第五章 完成大業 隱入法界

　　 瑪爾巴一生專行宏揚佛教及利樂衆生之事，到了八十八歲，雞年，七月十五日，太陽剛出來時，他不但沒一點病，而且現出恬靜而舒適之狀。此時，天上撐起了彩虹帳，空中降下各種花雨，無量香氣四處漾溢。並有各種動人心弦的伎樂之聲。他面帶笑容、兩頰挂著淚花，合掌、閉目、低頭正在修習佛法加行七支[1]時。瑪巴郭勒問道：“怎麼啦！”

　　 瑪爾巴說：“快擺設上好的供品。吉祥那若巴由無量勇空行部衆圍著，說執行諾言，前來接我。我要到空行淨上，伺候師父去了。”說罷遂即人定。瑪巴郭勒等僧衆，備上無量供品，正在獻供時，天降花雨，樂伎喧天之聲更大了，瑪爾巴上師升天了。

　　 本來，瑪爾巴大師他就是佛教的太陽，特別是雪域除暗的明燈，密乘教的中流砥柱。瑪爾巴大師前世就是菩提薩垛變化身。仰仗具有德相上師大德之恩，故能從智慧勇士空行處，獲得密咒的灌頂及教授。因此，他內證光明的技能精湛，于風心獲得自如，奪舍、神境通[2]等等種種神通，自在具足，掌握種種無量功德。

　　 他韬光養晦，外如凡人之境界，對妙五欲[3]及世間八法呈歡喜受用之相，廣作有益于具根器的衆生之事。《大般若經》[4]中記載：“有些菩薩需有父母，不需妻室。有些菩薩需有父母妻室，不需兒女。有些菩薩需有父母、妻室、兒女和眷屬等一切受用。”

　　 瑪爾巴上師他與後一條相符合。另外他同法勝菩薩[5]及常啼菩薩的事業，來利益衆生。又在《續部•佛平等合》第七品中記載：

　　 “美貌妙齡女，

　　 乃至美嬌妻，

　　 供養以財護，

　　 聖佛菩提酬。

　　 寶是我供養，

　　 複以財帛贖

　　 金剛持加行，

　　 此酬爲勝酬。”

　　如上所述，通過接受供養酬敬之物而來利樂衆生，使噶舉派所持證悟之教法可與天齊。

　　 瑪爾巴的最有聲望而受恩惠最多，有十叁位上師：善巧成就那若班欽，佛子麥哲巴，吉祥希瓦桑波，益喜甯保，瑜伽女汝必堅金，噶索日瓦，日日巴即森格嶺巴弟兄，澤達日巴，古辦魯切瓦、智命大師，基特瓦，本達瓦即尼婆羅弟兄，尊者阿底峽等。

　　 他所生的七個兒子有：塔瑪多德，塔瑪桑登，卻丕，瑪勒布，貝歐，紮歐，卡瑞诃羅等。共許的四個心傳大弟子，如前所述的四大柱。具緣四大弟子有：藏潔浦的洛迦勤波，彭域的聶瑪白姆，蕩甯仲的瑪巴郭勒，洛拉亞的帕讓巴瓦金等。

　　 瑪爾已譯師的色身隱入法界之後，衆人才深信他是真佛。于是有人願出很大酬金，以求得到一點師父的頭發、指甲以及小片衣物等。于是便用上等綢緞將大師如意寶般的遺體包裹起來，未有焚化，請求爲利益衆生而住于世間。上師之子貝歐等人，把遺體之肉連同骨頭給人，收取酬物。

　　 頭骨被請到彭域地方一個寺廟中，上師俄巴知道後，心中不忍，于是給師父的兒子們獻了大禮，請求將師父的遺體賜與之。他們說：“那麼你供養的東西最主要的應是那若巴賜給父親的紅蓮寶石本尊象。”俄巴遂依其言將紅蓮寶石本尊象等無量財帛奉獻與他們。之後，便將遺體迎請到雄地。因此，在靈骨之中以俄巴大師寺廟所供奉之靈骨爲主。

　　 上述瑪頓確吉羅卓尊者的傳記見者有益，系由米拉尊者和瑪巴郭勒二人詳細口述給恩宗頓巴，米拉尊者又講述給日瓊巴。之後，經日瓊巴和恩宗頓巴降秋傑波二人商議而編寫成傳記原稿，以此爲本傳之根本。此外又有上師俄巴、促敦、梅頓等人口傳的記述。總彙諸傳，其中唯世出世間如意寶琉璃鬘慈悲之孔，以增上意樂善妙文詞之學貫穿之寶莊嚴鬘傳，是使有情生信之殊勝眼緣，是能使欲求遍智成佛莊嚴的衆生傾心之傑作。

　　 此傳記由遊行屍陀林瑜伽士查同傑布[6]寫于旺秋米拉日巴現證菩提之聖地—秋瓦[7]化身宮殿中。抄錄者爲室利譯師、學者強白卻拉。

　　 祈願此傳善業之神力，

　　 能使衆生證得菩提前，

　　 見就二利逆緣皆息滅，

　　 一切順緣自然得成功。

　　 願我獲得能使虛空般。

　　 廣闊佛土慈悲又清淨，

　　 衆生見熟解脫之神力，

　　 增上智悲二利到彼岸；

　　注釋

　　【1】七支—修行佛法時加行七法。如：敬禮支，供養支，忏悔支，隨喜支，請轉*輪支，請住世友支，回向支。

　　【2】神境通—神足通，身如通，神境智通。示顯能知識燃、飛行、多少、美醜、水行、土行種種神變，自在具足。六通之一。

　　【37 妙五欲—色、聲、香、味、觸。

　　【4】大般若經—有一百千頌或十萬頌的《般若波羅密多經》

　　【5】法勝菩薩—古印度一佛學家。

　　【6】遊行屍陀林瑜伽士查同傑布—即後藏瘋子赫噜迦汝堅金。本名桑吉堅參(1452-1507)著有《米拉日巴道歌》、《米拉日巴傳》及其弟子日窮巴等人傳記。

　　【7】秋瓦—阿裏鎮日地方一佛教聖地。

　　譯後記

　　 瑪爾巴譯師，原名塔瑪旺秋，法名卻吉洛追(公元1012—1097)。生于山南洛紮秋切的卓窩隆•牌薩村。自幼習法，先從卓彌譯師學習梵文，繼又叁次赴印度、四次赴尼泊爾，從那若巴、麥哲巴、智藏等大德學習《喜金剛》、《密集》、《大手印》、《勝樂》等密法，又將許多經典從梵文譯成藏文。返回西藏後定居于洛紮卓窩隆，多方宏揚佛法，從學的弟子甚多，最著名的有米拉日巴等四大心傳弟子。至其再傳弟子塔波拉傑時，其教派勢力更爲強盛，世稱塔波噶舉，瑪爾巴遂被尊奉爲塔波噶舉派的祖師。

　　 鑒于瑪爾巴在西藏佛教史和文化史上占有重要地位，《瑪爾巴譯師傳》是西藏著名傳記小說家桑吉堅贊與《米拉日巴傳》齊名的又一部傑作，具有較高的文學價值，可以作爲一部優秀的傳記文學作品來閱讀。同時，《瑪爾巴譯師傳》具有多學科研究價值，是研究西藏社會曆史、宗教文化、文學藝術、語言文字乃至風俗習慣的重要參考書。

　　 爲了繼承和發揚民族文化遺産，加深國內各民族的互相了解，

　　促進民族間文化交流，加強民族團結，我們將這部藏文名著翻譯成漢文，供有關同志參考使用。當然，本書也有其宗教和時代的局限性，希望讀者明鑒。

　　 《瑪爾巴譯師傳》是以四川民族出版社鉛印本爲主，並參照拉薩木刻版和德格木刻版的《瑪爾巴譯師傳》進行翻譯的。在翻譯過程中，堅持忠實原文、保持原有風格和語言通俗易懂叁條標准。行文主要采用現代書面語，同時照顧到人物身份及語言環境。道歌部分多翻譯字數大體相等的整齊詩句，同時也盡量注意押韻。

　　 此外，爲了閱讀、理解之便，在章後附有簡明扼要的注釋，在最後附有《譯名藏漢對照表》。

　　 《瑪爾巴譯師傳》翻譯的具體分工是：張天鎖同志負責翻譯開頭的頌辭、第一章及第二章的第一節，申新泰同志負責翻譯第二章的第二節及第叁節的第一、第二大段；文國根同志負責翻譯第二章第叁節的第叁大段及第叁章；張家秀同志負責翻譯第四、五兩章及未尾的跋；全書的通稿工作由申新泰同志負責完成的。上述同志在完成了各自承擔的任務之後，共同對全部譯注進行了多次認真的修改、校訂。由于我們水平有限，尤其佛學知識欠缺，疏漏錯誤之處在所難免，敬祈同行及讀者批評指正。

　　 在《瑪爾巴譯師傳》的翻譯過程中，得到了西藏人民出版社楊志國、李小方及我所有關同志的大力支持，參考了藏學老前輩劉立千先生早年的節譯稿《瑪爾巴譯師傳》，受益不淺，在此一並致謝！

　　 譯 者

　　 一九八八年元月于西藏民族學院

《瑪爾巴譯師傳》全文閱讀結束。