..续本文上一页你也不会信他了，因为你知道它是真的、正确的。内在智慧生起时你就有了真正的自信。

　　当你知道这点之后，法喜会再次生起。在我的练习过程中，我知道这点之后，我去睡觉了。第二天起床后，我再次开始来回经行。来回经行是因，知识再次生起。来回经行，就产生了知识。那时一条蜈蚣爬过来横穿过我经行的小道。蜈蚣是因，我看到蜈蚣是果。我举起蜡烛去找蜈蚣，没找到，我又来回经行。来回经行是因，知道戒定慧是果。知道了集蕴。蕴象船或容器，你用它来装东西，用它来与外界抗争。如果这个容器是好的，你可以用它去取水，这样你就有水喝了，但如果这个容器破了，你就不能得到水了。

　　在经典里这被称之为较高的道德训练、心的训练、智慧训练。我们可以来比较一下经典和实修经验。当戒生起时，戒作为工具去除粗显的烦恼，戒在我们心中了，因此这种戒只从觉性的培养中来，不是持戒。我们通过练习培养了觉性，结果戒就产生了。我们明白这点，就会理解戒真正能去除粗显的烦恼。当粗显的烦恼移去了，戒就出现了。我们种下果树，香蕉树、椰子树、棕榈树时，树芽长出来了，但要见到果实我们得等树芽长成。见到果实，那是结果而已。

　　请精进地用功，全力献身于培养觉性。不管别人说什么，我们都不必管它。即便你做功德或布施很多钱，你也不能明白这个经验。即便你研究了许多经典，同样不知道。因为做功德、布施、研究经典与这个无关。这个能真正化解苦。当我们能治苦，我们无论走到哪里里都自在。我们为人父母、或作教师、或为人子女，或作警察、或是出家人，不管什么身份，我们都自在，因为贪痴嗔消失了，粘着消失了。我们必须一次又一次地复习这目标，以免忘记。当你真正看到它，你就会永远不会忘记。我自从看见之后，就从没有忘记过。

　　现在我们渐渐知道什么是定。有两种定：三摩地的定是无明的定。它只是让心暂时平静。内观意味着清楚地看见、真正地知道。它是不同的一种定。培养觉性，定自动会生起，因为它就在那里。这种定是清净不粘着的，不含贪嗔痴。

　　当别人对我们说话时，觉性立即出现。这好象有两个人都跑着去坐一张椅子，觉性升起了觉性就坐上这个椅子，贪嗔痴就不能占领这个位置了，因为觉定慧在那儿了。圆满了，圆觉在那儿，虚空也在那儿。象一个空的玻璃杯，虽然我们看不见空气，但知道里面充满了空气。当我们将水倒进这个杯子时，水就代替了空气，所有的空气。觉性也是这样代替了烦恼。我能真正地向你保证这点。假设有人对我们说坏话，觉性就会出现，我们能清楚地看到它。父母长者曾这样教导：当有人骂我们或对我们说坏话时，我们应该忍耐不生气。但事实上我们不能做到，因为我们没有看清它。现在任何人对我说坏话都没关系，因为自在在那儿了。作为这个色身的主人，我们要成为什么样子，这取决于我们自己了。如果我们练习，我们就会清楚地知道及真正地看明白。我能向大家保证。若不培养觉性，没有这个使智慧产生的心，那么这个人就不会拥有它。但它早已在每个人的心中了，因此我们应该互相尊重。

　　知道戒之后，我们接着会知道贪欲。贪欲是指那些使我们暂时感到宁静的事或物。贪欲就是粘着。这称之为感官上的贪着。欲漏，受欲的控制；有漏，受生或苦的控制，这时存有和生；无明漏，无明是不知道。现在我们渐渐知道了欲，如权力欲、金钱欲。有欲的人会粘着名声、金钱、荣誉。我并不是批评任何人，我只是直接地告诉你们。练不练习全由你自己决定。当我们知道了欲，我们就明白欲是苦，欲漏是苦，有漏是苦，无明漏是苦，因为不知道，所以苦。我们也会知道止定。人们可能会以不同的表达方式描述它，而我们真正知道定是什么。我们知道定的所有阶段，因为它已在我们心中。我们把倒盖着的碗翻过来时，覆盖就打开了，正是教授大家的这个——手臂移动手掌翻动的方法。

　　培养觉性，净定就会自然生起。因为它一直在那儿。它不会粘着，没有贪嗔痴。

　　这是一种强化训练。我没有根据经典来教授，它可能某些地方与经典相冲突，但我还是以这种方法教导大家。因为你根据这种方法来练习，你才会知道这个方法。如果你研究经典，当别人问你时，你会不知道。我曾经遇到的许多老师就不知道。手臂动是因，智慧升起是果。因果相随行。

　　接下来我们会知道善与恶。对于任何身恶业，我们会知道它如何有害，如果真有地狱，我们将坠入哪个层次。对于任何语恶业，我们会知道它如何有害，如果真有地狱，我们将坠入哪个层次。对于任何意恶业，我们会知道它如何有害，如果真有地狱，我们将坠入哪个层次。对于任何身语意综合恶业，我们会知道它们如何有害，如果真有地狱，我们将坠入哪个层次。

　　对于任何身善业，我们会知道它如何有益，如果真有天堂或涅槃，我们将生向哪个层次。对于任何语善业，我们会知道它如何有益，如果真有天堂或涅槃，我们将生向哪个层次。对于任何意善业，我们会知道它如何有益，如果真有天堂或涅槃，我们将生向哪个层次。对于任何身语意综合善业，我们会知道它们如何有益，如果真有天堂或涅槃，我们将生向哪个层次。

　　知道的因早已在每个人内心，现在正觉醒过来。觉性的培养适应于每一个人。如果你还不相信，你可以试一试，我能保证不出三年你会真正地知道。如果我们练习正确，结果就象我们种植的饱满的谷子；如果我们练习不正确，结果就会象干瘪的谷壳。如果你在一个不恰当的地方挖井，你就挖不到泉水；如果你在正确的地方挖，你就能得到泉水。同理，如果你练习正确，你就会得到好的结果；如果练习不正确，你将没有收获。

　　当一事件发生时，我们知道地、水、火、风四大一起在运作。我们明了它如何生起。接下来我们将知道苦尽。苦尽了时，它将毁灭一切。关于苦尽，我不相信任何人的话，除非我亲见。当我们自己走到终点时，我们自己有智慧知道。

　　戒是去除粗显的业的工具。当粗显的业去除了，戒生起了。定是去除中等的业的工具。当我们知道了中等的业，我们会知道定。慧是去除微细的业的工具。当微细的业去除了，慧就生起了。这生起的慧是内观的智慧。因为它在我们内心深处，我们知道它。我保证每一个人毫无例外，不论男人、女人、何种宗教，都能知道它。当我练习这个方法时我还是穿短衫长裤的在家人。见道之后我将这个方法教导给我的父母兄弟、叔婶，共教了三年。他们知道了，但知道得少，但他们知道真正的出家，知道世俗的出家，知道世俗谛、究竟法、八正道、四圣谛。他们的心已从普通人转向圣者行列。

　　他们说涅槃是从二元对立中抽离、超越出来，完全地认识自己。有四种层次知识生起：首先，我们知道苦尽，但我们只是知道一会儿，持续时间不长；接着，我们知道得长一些，象一个较大的灯泡；接着，我们知道得更长久一些，象一个更大的灯泡；最后，我们完全达到苦尽，并且一直持续知道，象全亮的灯泡或最强烈的太阳光。

　　有各种各样的智慧升起。我们得真正地知道。这需要学习和练习。学习是指移动手臂，练习是指举掌放掌。经过学习和练习之后，自然就会结果。我们将不再有任何疑惑，因为我们知道一切，我们也知道苦尽了。

　　缘起法只是一个名词。如果我们想在我们的练习中见到它，我们须种下因—那就是练习手部动作的移动，这样智慧就会升起。当智慧升起时再谈论缘起法，我们立即明白。

　　现在我们一步步地接近我们的结论了。通过练习培养觉性，渐渐看到念头，看到我们的心。我们象拳击手一样练习：当铃声一响，拳击手马上出手。我们要一步接一步经常练习。象足球场上的足球一样，如果人们不停地踢它，它必然会继续滚动；如果人们停止踢它，它就会自动停下来：既不会战斗了也不会逃跑。我们要从念头中走出来，走出窟穴，生活在光明中。我们要时时刻刻看清我们的心。心念一开始动时就知道它，觉性立即出现，象隔栏隔掉所有可能的危害。尽管外面的世界是骚乱躁热的，而我们的世界是一片祥和平安。让我们成为这样。

《致觉行者 五 此时此地当下见法》全文阅读结束。