..續本文上一頁你也不會信他了，因爲你知道它是真的、正確的。內在智慧生起時你就有了真正的自信。

　　當你知道這點之後，法喜會再次生起。在我的練習過程中，我知道這點之後，我去睡覺了。第二天起床後，我再次開始來回經行。來回經行是因，知識再次生起。來回經行，就産生了知識。那時一條蜈蚣爬過來橫穿過我經行的小道。蜈蚣是因，我看到蜈蚣是果。我舉起蠟燭去找蜈蚣，沒找到，我又來回經行。來回經行是因，知道戒定慧是果。知道了集蘊。蘊象船或容器，你用它來裝東西，用它來與外界抗爭。如果這個容器是好的，你可以用它去取水，這樣你就有水喝了，但如果這個容器破了，你就不能得到水了。

　　在經典裏這被稱之爲較高的道德訓練、心的訓練、智慧訓練。我們可以來比較一下經典和實修經驗。當戒生起時，戒作爲工具去除粗顯的煩惱，戒在我們心中了，因此這種戒只從覺性的培養中來，不是持戒。我們通過練習培養了覺性，結果戒就産生了。我們明白這點，就會理解戒真正能去除粗顯的煩惱。當粗顯的煩惱移去了，戒就出現了。我們種下果樹，香蕉樹、椰子樹、棕榈樹時，樹芽長出來了，但要見到果實我們得等樹芽長成。見到果實，那是結果而已。

　　請精進地用功，全力獻身于培養覺性。不管別人說什麼，我們都不必管它。即便你做功德或布施很多錢，你也不能明白這個經驗。即便你研究了許多經典，同樣不知道。因爲做功德、布施、研究經典與這個無關。這個能真正化解苦。當我們能治苦，我們無論走到哪裏裏都自在。我們爲人父母、或作教師、或爲人子女，或作警察、或是出家人，不管什麼身份，我們都自在，因爲貪癡嗔消失了，粘著消失了。我們必須一次又一次地複習這目標，以免忘記。當你真正看到它，你就會永遠不會忘記。我自從看見之後，就從沒有忘記過。

　　現在我們漸漸知道什麼是定。有兩種定：叁摩地的定是無明的定。它只是讓心暫時平靜。內觀意味著清楚地看見、真正地知道。它是不同的一種定。培養覺性，定自動會生起，因爲它就在那裏。這種定是清淨不粘著的，不含貪嗔癡。

　　當別人對我們說話時，覺性立即出現。這好象有兩個人都跑著去坐一張椅子，覺性升起了覺性就坐上這個椅子，貪嗔癡就不能占領這個位置了，因爲覺定慧在那兒了。圓滿了，圓覺在那兒，虛空也在那兒。象一個空的玻璃杯，雖然我們看不見空氣，但知道裏面充滿了空氣。當我們將水倒進這個杯子時，水就代替了空氣，所有的空氣。覺性也是這樣代替了煩惱。我能真正地向你保證這點。假設有人對我們說壞話，覺性就會出現，我們能清楚地看到它。父母長者曾這樣教導：當有人罵我們或對我們說壞話時，我們應該忍耐不生氣。但事實上我們不能做到，因爲我們沒有看清它。現在任何人對我說壞話都沒關系，因爲自在在那兒了。作爲這個色身的主人，我們要成爲什麼樣子，這取決于我們自己了。如果我們練習，我們就會清楚地知道及真正地看明白。我能向大家保證。若不培養覺性，沒有這個使智慧産生的心，那麼這個人就不會擁有它。但它早已在每個人的心中了，因此我們應該互相尊重。

　　知道戒之後，我們接著會知道貪欲。貪欲是指那些使我們暫時感到甯靜的事或物。貪欲就是粘著。這稱之爲感官上的貪著。欲漏，受欲的控製；有漏，受生或苦的控製，這時存有和生；無明漏，無明是不知道。現在我們漸漸知道了欲，如權力欲、金錢欲。有欲的人會粘著名聲、金錢、榮譽。我並不是批評任何人，我只是直接地告訴你們。練不練習全由你自己決定。當我們知道了欲，我們就明白欲是苦，欲漏是苦，有漏是苦，無明漏是苦，因爲不知道，所以苦。我們也會知道止定。人們可能會以不同的表達方式描述它，而我們真正知道定是什麼。我們知道定的所有階段，因爲它已在我們心中。我們把倒蓋著的碗翻過來時，覆蓋就打開了，正是教授大家的這個——手臂移動手掌翻動的方法。

　　培養覺性，淨定就會自然生起。因爲它一直在那兒。它不會粘著，沒有貪嗔癡。

　　這是一種強化訓練。我沒有根據經典來教授，它可能某些地方與經典相沖突，但我還是以這種方法教導大家。因爲你根據這種方法來練習，你才會知道這個方法。如果你研究經典，當別人問你時，你會不知道。我曾經遇到的許多老師就不知道。手臂動是因，智慧升起是果。因果相隨行。

　　接下來我們會知道善與惡。對于任何身惡業，我們會知道它如何有害，如果真有地獄，我們將墜入哪個層次。對于任何語惡業，我們會知道它如何有害，如果真有地獄，我們將墜入哪個層次。對于任何意惡業，我們會知道它如何有害，如果真有地獄，我們將墜入哪個層次。對于任何身語意綜合惡業，我們會知道它們如何有害，如果真有地獄，我們將墜入哪個層次。

　　對于任何身善業，我們會知道它如何有益，如果真有天堂或涅槃，我們將生向哪個層次。對于任何語善業，我們會知道它如何有益，如果真有天堂或涅槃，我們將生向哪個層次。對于任何意善業，我們會知道它如何有益，如果真有天堂或涅槃，我們將生向哪個層次。對于任何身語意綜合善業，我們會知道它們如何有益，如果真有天堂或涅槃，我們將生向哪個層次。

　　知道的因早已在每個人內心，現在正覺醒過來。覺性的培養適應于每一個人。如果你還不相信，你可以試一試，我能保證不出叁年你會真正地知道。如果我們練習正確，結果就象我們種植的飽滿的谷子；如果我們練習不正確，結果就會象幹癟的谷殼。如果你在一個不恰當的地方挖井，你就挖不到泉水；如果你在正確的地方挖，你就能得到泉水。同理，如果你練習正確，你就會得到好的結果；如果練習不正確，你將沒有收獲。

　　當一事件發生時，我們知道地、水、火、風四大一起在運作。我們明了它如何生起。接下來我們將知道苦盡。苦盡了時，它將毀滅一切。關于苦盡，我不相信任何人的話，除非我親見。當我們自己走到終點時，我們自己有智慧知道。

　　戒是去除粗顯的業的工具。當粗顯的業去除了，戒生起了。定是去除中等的業的工具。當我們知道了中等的業，我們會知道定。慧是去除微細的業的工具。當微細的業去除了，慧就生起了。這生起的慧是內觀的智慧。因爲它在我們內心深處，我們知道它。我保證每一個人毫無例外，不論男人、女人、何種宗教，都能知道它。當我練習這個方法時我還是穿短衫長褲的在家人。見道之後我將這個方法教導給我的父母兄弟、叔嬸，共教了叁年。他們知道了，但知道得少，但他們知道真正的出家，知道世俗的出家，知道世俗谛、究竟法、八正道、四聖谛。他們的心已從普通人轉向聖者行列。

　　他們說涅槃是從二元對立中抽離、超越出來，完全地認識自己。有四種層次知識生起：首先，我們知道苦盡，但我們只是知道一會兒，持續時間不長；接著，我們知道得長一些，象一個較大的燈泡；接著，我們知道得更長久一些，象一個更大的燈泡；最後，我們完全達到苦盡，並且一直持續知道，象全亮的燈泡或最強烈的太陽光。

　　有各種各樣的智慧升起。我們得真正地知道。這需要學習和練習。學習是指移動手臂，練習是指舉掌放掌。經過學習和練習之後，自然就會結果。我們將不再有任何疑惑，因爲我們知道一切，我們也知道苦盡了。

　　緣起法只是一個名詞。如果我們想在我們的練習中見到它，我們須種下因—那就是練習手部動作的移動，這樣智慧就會升起。當智慧升起時再談論緣起法，我們立即明白。

　　現在我們一步步地接近我們的結論了。通過練習培養覺性，漸漸看到念頭，看到我們的心。我們象拳擊手一樣練習：當鈴聲一響，拳擊手馬上出手。我們要一步接一步經常練習。象足球場上的足球一樣，如果人們不停地踢它，它必然會繼續滾動；如果人們停止踢它，它就會自動停下來：既不會戰鬥了也不會逃跑。我們要從念頭中走出來，走出窟穴，生活在光明中。我們要時時刻刻看清我們的心。心念一開始動時就知道它，覺性立即出現，象隔欄隔掉所有可能的危害。盡管外面的世界是騷亂躁熱的，而我們的世界是一片祥和平安。讓我們成爲這樣。

《致覺行者 五 此時此地當下見法》全文閱讀結束。