读楞伽经笔记

　　一、概论

　　(一)《楞伽经》要义

　　“佛语心为宗，无门为法门”，这是《楞伽经》的要义。本经为融通性相之学，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际，读时需慎思明辩，严谨分析，然后归纳论据，融会于心，才能了解其真义。

　　(二)是心地法门

　　达摩西来，传心印于二祖慧可，并言：吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地法门，令诸众生开示悟入。故在五祖弘忍以前，禅宗均奉行《楞伽经》。

　　(三)一百零八个问题

　　《楞伽经》的开始，首先由大慧大士发问，提出一百零八个问题，其中有关于人生的、宇宙的、物理的、人文的……，这些问题，都是古今中外人们心目中的疑问。

　　对这些问题，佛都不随题作答，只是直截了当的说心、说性、说相，引向第一义谛，主要在直指人生的身心性命，与宇宙万象的根本体性。若依世俗循名辩相，则万类纷纭，毕竟永无止境，徒增分别执着。

　　世尊由五法、三自性、八识、二无我加以析辨，指出一个心物实际的如来藏，作为总答。

　　因此，本经为唯识法相学的宝典，般若是称性而说，于因缘假名如幻法中揭示如来自性。唯识法相学则于立中有破，破相破执，才是彻底说空的佛法。

　　《华严经》与《瑜伽师地论》，有关由心识如何建立世界(有情世间、器世间、圣者世间)的道理，及如何真修实证以证成此道理，比较精微详细，值得研究。

　　《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造”，又说：“一切皆从法界流，一切还归于法界”。这说明森罗万象，统统是如来藏中的变相而已。

　　(四)楞伽译义

　　楞伽为宝名，又译不可到，即难入之义，佛于邻近南印度的狮子国，过去称锡兰，现称斯里兰卡，在此国的楞伽山上，说出本经。

　　二、《楞伽经》的翻译

　　本经译本，共三种：

　　(一)宋译：公元443年间刘宋时代，求那跋陀罗(译云功德贤)译出《楞伽阿跋多罗宝经》，计四卷。

　　(二)魏译：公元513年间，菩提流支译出《入楞伽经》，计七卷。

　　(三)唐译：公元700年间，实叉难陀译出《大乘入楞伽经》，计七卷。

　　普通流行本，都以宋译为准。

　　三、《楞伽经》正文要义

　　(一)卷第一：一切佛语心品之一

　　1. 大慧大士赞佛大智大悲功德以后，提出一百零八个问题，请佛解答。

　　2. 佛总答：“大乘诸度门，诸佛心第一”。

　　这是本经的真义，谓大乘一切法门，是以诸佛的心地法门为第一。佛说：提出问题的本身，就是问题，一切应归之于心。

　　3. 佛告大慧，诸识有两种“生、住、灭”的作用，都不是思量推测所能够明瞭的。何谓两种生？即流注生和相生；如川流不息地生生不已，名为流注生。因而发生所有相续不断现象，名为相生。何谓两种住？即流住和相住，如瀑布流注般的宛然相续，才有一切现象界的存在。何谓两种灭？谓流注灭和相灭，即是相续存在的力量同时不断的消逝，以及现象的消灭。

　　佛法所谓识，相同于一般所说的精神。但依唯识的精义而言，通常所谓精神，还是唯识的变相作用。佛说三界唯心，万法唯识，乃是指宇宙万有的全体大机大用，只是唯识的变化。

　　佛答大慧的话，是说明宇宙万有的识变过程，不外生起、存在和消逝的三个阶段，而这三个过程，归纳起来，又只如川流不息的相续与相互依存的力量，却由它发生现象(相、用)的两种作用。但是一般人都只在理论上去推测(从表面的片段现象和片面的推理)，却不能亲身体验它的究竟。

　　4. 佛告大慧：

　　(1)一切识有三种现象：一是转相，乃是辗转变化的现象，称为转识。二是业相，乃是业力(善因乐果、恶因苦果)的现象，称为业识。三是真相，乃是圣智的现象，称为正智。

　　(2)广泛说八个识，简说只有三种识，一是真识，乃是真相之识，如来藏识。二是现识，乃是对境可显的现量识，称为现识。三是分别事识，乃是能分别一切事物的识，称为分别事识，现识所显示的现量境的作用，犹如明镜照物，了了分明，相来不拒，相去不留。

　　人们面对世间一切事物，最初还没有意识分别的升起，此即现识的现量境的作用。但刹那之间，立刻就会生起意识分别的作用。所以不能把握现量境，就无法认清现识的面目，而体验到唯心唯识的道理。

　　现识吸收六尘的现象，和受无始以来习惯性的妄想熏染，就形成分别事识的因。

　　要不著相，须首先消灭分别事识的作用，于外境当下消除妄念。分别意识灭了，就能证见如来藏包含宇宙万有之机的真面目。

　　法相唯识之理，是说明凡夫心识现状，都是从如来藏识的业力流注为因，由无始时的我执和对法尘的遍计执，以及现行的业力互相辗转熏习，生起人我的八种心识现象作用，故名为八识，如果能灭掉妄想、熏习，不起遍计所执和依他而起的作用，就能顿断业识妄想之流，转识成智，证得真如性净的如来境界。

　　灭一切业识之流的流注相，除掉幻有妄想种子的熏习，而成净智的圆明，契证无生法忍。

　　了解唯心的缘起性空，逐步修行，从初地到十地，善于分别观察，达到如幻三眛境界，证得无生，入于如来境界，本慈悲愿，分身尘刹，方便度生。

　　(3)由于意识攀缘外境，使平静无波的藏识海中，掀起波涛汹涌的洪流，当此全海既已生波，那平静的如来藏识，就统统变为识涛业浪了，众生在此虚妄境界中，愈陷愈深，轮转不息。

　　偈云：

　　譬如巨海浪，斯由猛风起，

　　洪波鼓冥壑，无有间断时。

　　藏识海常住，境界风所动，

　　种种诸识浪，腾跃而转生。

　　心与物的接触，发生世界种种事情。其实心与物是一体的，只是由于七转识分别现行而有差别。如海水之与波浪，波浪虽多，而不失水性。

　　藏识是受熏能累积一切业力(业种)的根本，意识的作用就是增长业力。虽有心意识等差别，但都是根尘相对，其作用便是指能识别和所识别的作用。一念妄心起，就有内外种种分别，而有颠倒不实的认识。

　　真心，是无相无住的。妄心，则根尘相对，而有种种分别(能所分别)，故名唯识。若能把能觉想和所觉想的作用消除，就可证知心的真实面目。

　　(4)成佛之道，须修圣智三相：

　　①无所有相：不住于相，观诸法空性。

　　②自愿处相：大悲大愿。

　　③自觉圣智究竟相：得如幻三昧之力，循诸佛修习所趣的诸地次第而行。

　　(5)心物一元论：

　　如来为使众生解悟，分别凡圣之路，说五法、三自性、八识、二无我。

　　①五法：

　　名(对境相施设的各种名言)——名言执着；

　　相——六尘事相；

　　分别——妄心分别；

　　正智——离分别心之智；

　　如如——二空所显真如，圆成实。此中：能执——分别心，所执——名相＝属凡夫，能证——正智，所证——如如＝属圣者。

　　偈云：

　　名为遍计执，相是依他起；

　　名相二俱遣，是名真胜义。

　　②三自性：遍计执——执着事相和名相；依他起——仗因托缘而生之有为法；圆成实——于依他起上舍离遍计之无为法。

　　③八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。(解略)。

　　④二无我：人无我——去掉对五蕴身的妄执；法无我——去掉对蕴处界等法的妄执。

　　破除妄执，修自性如幻三昧，地上菩萨到佛果，都是从修如幻三昧中产生。

　　破执即空，空有七种：一、相空：诸法的自他共相本来是空，性非常住。二、法性自性空：法性本体，即是无生。三、行空：行者作用，凡夫身心的作用，是由于业力，业力无性。四、无行空：缘起作用无自性，本性清净，无有诸行。五、一切法离言说空：诸法自性，本无言说，绝思议。六、一切法第一义圣智大空：证得自觉圣智，一切诸见习气都自然远离。七、彼彼空：一切法显现的各种境相，都无自性，故空。

　　空其实性，而非空除业力，业力是相续不断。自觉圣智，绝不在言说中。

　　(二)卷第二：一切佛语心品之二

　　1. 如来藏与外道所说真我不同，必须远离妄想，达到无所有的境界，才能契证如来藏自性。

　　2. 大乘道修行方法：

　　(1)善于分别万法都是自心所现。

　　(2)善于观察外境都无自性。

　　(3)善知诸法如梦幻泡影，了无形相实体可得，才能证入无生法忍。

　　(4)得自觉圣智的无漏善，住第八不动地，了解五法、三自性、八识、二无我的实相，而获得意生身。

　　意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，驰骋于天地，自在无碍，故名意生。当它变化时，自由来去，不为石壁所阻，不为地域所限。人的意识，为何能够如此自由？因为人的思想，凭以前的经验，变成了记忆，记忆在心中，相续流注不绝，可以生起幻想。意识本身是无形无质，不为身形所囿，而意志行为，为一身主宰的源泉。

　　菩萨证得意生身，弹指之间，以如幻三昧之力，具足一切神通妙用，能随本来愿力，遍于十方国土，供养诸佛，普度众生。

　　意识根源于如来藏识，其种子功能，都是业力现象，生而无生。转识成智后，一切境界，都是意生身和如来藏的全体妙用。

　　证入第八不动地，获得自在无碍的意生身，必须具足正见，循菩提正道而次第修习，切忌痴心妄想，舍本逐末，误入邪道歧途。

　　3. 言语文字都是妄想所生，并无实性，佛法重在求证自觉圣智乐善的第一义。去除妄念，永断业力的相续统注，自能摆脱三有束缚。

　　观世如幻，自不为幻象所惑。所谓：“知幻即离，离幻即觉”，心灵的如意珠，本来纯净无染，一旦开发，自能照见诸色相，了解森罗万象。

　　4. 佛对一百零八句的总解。

　　一百零八个问题，都是空无自性，惟有如来究竟境界，才能直探第一义。“善能分别一切法，于第一义而不动”。

　　一切法有事有理，妄心执着即有相对性。即有：一异、俱不俱、有无、亦有亦无、非有非无、常无常等分别执着产…

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