讀楞伽經筆記

　　一、概論

　　(一)《楞伽經》要義

　　“佛語心爲宗，無門爲法門”，這是《楞伽經》的要義。本經爲融通性相之學，指示空有不異的事理，說明理論與修證的實際，讀時需慎思明辯，嚴謹分析，然後歸納論據，融會于心，才能了解其真義。

　　(二)是心地法門

　　達摩西來，傳心印于二祖慧可，並言：吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地法門，令諸衆生開示悟入。故在五祖弘忍以前，禅宗均奉行《楞伽經》。

　　(叁)一百零八個問題

　　《楞伽經》的開始，首先由大慧大士發問，提出一百零八個問題，其中有關于人生的、宇宙的、物理的、人文的……，這些問題，都是古今中外人們心目中的疑問。

　　對這些問題，佛都不隨題作答，只是直截了當的說心、說性、說相，引向第一義谛，主要在直指人生的身心性命，與宇宙萬象的根本體性。若依世俗循名辯相，則萬類紛纭，畢竟永無止境，徒增分別執著。

　　世尊由五法、叁自性、八識、二無我加以析辨，指出一個心物實際的如來藏，作爲總答。

　　因此，本經爲唯識法相學的寶典，般若是稱性而說，于因緣假名如幻法中揭示如來自性。唯識法相學則于立中有破，破相破執，才是徹底說空的佛法。

　　《華嚴經》與《瑜伽師地論》，有關由心識如何建立世界(有情世間、器世間、聖者世間)的道理，及如何真修實證以證成此道理，比較精微詳細，值得研究。

　　《華嚴經》說：“應觀法界性，一切唯心造”，又說：“一切皆從法界流，一切還歸于法界”。這說明森羅萬象，統統是如來藏中的變相而已。

　　(四)楞伽譯義

　　楞伽爲寶名，又譯不可到，即難入之義，佛于鄰近南印度的獅子國，過去稱錫蘭，現稱斯裏蘭卡，在此國的楞伽山上，說出本經。

　　二、《楞伽經》的翻譯

　　本經譯本，共叁種：

　　(一)宋譯：公元443年間劉宋時代，求那跋陀羅(譯雲功德賢)譯出《楞伽阿跋多羅寶經》，計四卷。

　　(二)魏譯：公元513年間，菩提流支譯出《入楞伽經》，計七卷。

　　(叁)唐譯：公元700年間，實叉難陀譯出《大乘入楞伽經》，計七卷。

　　普通流行本，都以宋譯爲准。

　　叁、《楞伽經》正文要義

　　(一)卷第一：一切佛語心品之一

　　1. 大慧大士贊佛大智大悲功德以後，提出一百零八個問題，請佛解答。

　　2. 佛總答：“大乘諸度門，諸佛心第一”。

　　這是本經的真義，謂大乘一切法門，是以諸佛的心地法門爲第一。佛說：提出問題的本身，就是問題，一切應歸之于心。

　　3. 佛告大慧，諸識有兩種“生、住、滅”的作用，都不是思量推測所能夠明瞭的。何謂兩種生？即流注生和相生；如川流不息地生生不已，名爲流注生。因而發生所有相續不斷現象，名爲相生。何謂兩種住？即流住和相住，如瀑布流注般的宛然相續，才有一切現象界的存在。何謂兩種滅？謂流注滅和相滅，即是相續存在的力量同時不斷的消逝，以及現象的消滅。

　　佛法所謂識，相同于一般所說的精神。但依唯識的精義而言，通常所謂精神，還是唯識的變相作用。佛說叁界唯心，萬法唯識，乃是指宇宙萬有的全體大機大用，只是唯識的變化。

　　佛答大慧的話，是說明宇宙萬有的識變過程，不外生起、存在和消逝的叁個階段，而這叁個過程，歸納起來，又只如川流不息的相續與相互依存的力量，卻由它發生現象(相、用)的兩種作用。但是一般人都只在理論上去推測(從表面的片段現象和片面的推理)，卻不能親身體驗它的究竟。

　　4. 佛告大慧：

　　(1)一切識有叁種現象：一是轉相，乃是輾轉變化的現象，稱爲轉識。二是業相，乃是業力(善因樂果、惡因苦果)的現象，稱爲業識。叁是真相，乃是聖智的現象，稱爲正智。

　　(2)廣泛說八個識，簡說只有叁種識，一是真識，乃是真相之識，如來藏識。二是現識，乃是對境可顯的現量識，稱爲現識。叁是分別事識，乃是能分別一切事物的識，稱爲分別事識，現識所顯示的現量境的作用，猶如明鏡照物，了了分明，相來不拒，相去不留。

　　人們面對世間一切事物，最初還沒有意識分別的升起，此即現識的現量境的作用。但刹那之間，立刻就會生起意識分別的作用。所以不能把握現量境，就無法認清現識的面目，而體驗到唯心唯識的道理。

　　現識吸收六塵的現象，和受無始以來習慣性的妄想熏染，就形成分別事識的因。

　　要不著相，須首先消滅分別事識的作用，于外境當下消除妄念。分別意識滅了，就能證見如來藏包含宇宙萬有之機的真面目。

　　法相唯識之理，是說明凡夫心識現狀，都是從如來藏識的業力流注爲因，由無始時的我執和對法塵的遍計執，以及現行的業力互相輾轉熏習，生起人我的八種心識現象作用，故名爲八識，如果能滅掉妄想、熏習，不起遍計所執和依他而起的作用，就能頓斷業識妄想之流，轉識成智，證得真如性淨的如來境界。

　　滅一切業識之流的流注相，除掉幻有妄想種子的熏習，而成淨智的圓明，契證無生法忍。

　　了解唯心的緣起性空，逐步修行，從初地到十地，善于分別觀察，達到如幻叁眛境界，證得無生，入于如來境界，本慈悲願，分身塵刹，方便度生。

　　(3)由于意識攀緣外境，使平靜無波的藏識海中，掀起波濤洶湧的洪流，當此全海既已生波，那平靜的如來藏識，就統統變爲識濤業浪了，衆生在此虛妄境界中，愈陷愈深，輪轉不息。

　　偈雲：

　　譬如巨海浪，斯由猛風起，

　　洪波鼓冥壑，無有間斷時。

　　藏識海常住，境界風所動，

　　種種諸識浪，騰躍而轉生。

　　心與物的接觸，發生世界種種事情。其實心與物是一體的，只是由于七轉識分別現行而有差別。如海水之與波浪，波浪雖多，而不失水性。

　　藏識是受熏能累積一切業力(業種)的根本，意識的作用就是增長業力。雖有心意識等差別，但都是根塵相對，其作用便是指能識別和所識別的作用。一念妄心起，就有內外種種分別，而有顛倒不實的認識。

　　真心，是無相無住的。妄心，則根塵相對，而有種種分別(能所分別)，故名唯識。若能把能覺想和所覺想的作用消除，就可證知心的真實面目。

　　(4)成佛之道，須修聖智叁相：

　　①無所有相：不住于相，觀諸法空性。

　　②自願處相：大悲大願。

　　③自覺聖智究竟相：得如幻叁昧之力，循諸佛修習所趣的諸地次第而行。

　　(5)心物一元論：

　　如來爲使衆生解悟，分別凡聖之路，說五法、叁自性、八識、二無我。

　　①五法：

　　名(對境相施設的各種名言)——名言執著；

　　相——六塵事相；

　　分別——妄心分別；

　　正智——離分別心之智；

　　如如——二空所顯真如，圓成實。此中：能執——分別心，所執——名相＝屬凡夫，能證——正智，所證——如如＝屬聖者。

　　偈雲：

　　名爲遍計執，相是依他起；

　　名相二俱遣，是名真勝義。

　　②叁自性：遍計執——執著事相和名相；依他起——仗因托緣而生之有爲法；圓成實——于依他起上舍離遍計之無爲法。

　　③八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。(解略)。

　　④二無我：人無我——去掉對五蘊身的妄執；法無我——去掉對蘊處界等法的妄執。

　　破除妄執，修自性如幻叁昧，地上菩薩到佛果，都是從修如幻叁昧中産生。

　　破執即空，空有七種：一、相空：諸法的自他共相本來是空，性非常住。二、法性自性空：法性本體，即是無生。叁、行空：行者作用，凡夫身心的作用，是由于業力，業力無性。四、無行空：緣起作用無自性，本性清淨，無有諸行。五、一切法離言說空：諸法自性，本無言說，絕思議。六、一切法第一義聖智大空：證得自覺聖智，一切諸見習氣都自然遠離。七、彼彼空：一切法顯現的各種境相，都無自性，故空。

　　空其實性，而非空除業力，業力是相續不斷。自覺聖智，絕不在言說中。

　　(二)卷第二：一切佛語心品之二

　　1. 如來藏與外道所說真我不同，必須遠離妄想，達到無所有的境界，才能契證如來藏自性。

　　2. 大乘道修行方法：

　　(1)善于分別萬法都是自心所現。

　　(2)善于觀察外境都無自性。

　　(3)善知諸法如夢幻泡影，了無形相實體可得，才能證入無生法忍。

　　(4)得自覺聖智的無漏善，住第八不動地，了解五法、叁自性、八識、二無我的實相，而獲得意生身。

　　意生身者，譬如人們心意識的作用，當它産生幻想時，立刻可以生起，馳騁于天地，自在無礙，故名意生。當它變化時，自由來去，不爲石壁所阻，不爲地域所限。人的意識，爲何能夠如此自由？因爲人的思想，憑以前的經驗，變成了記憶，記憶在心中，相續流注不絕，可以生起幻想。意識本身是無形無質，不爲身形所囿，而意志行爲，爲一身主宰的源泉。

　　菩薩證得意生身，彈指之間，以如幻叁昧之力，具足一切神通妙用，能隨本來願力，遍于十方國土，供養諸佛，普度衆生。

　　意識根源于如來藏識，其種子功能，都是業力現象，生而無生。轉識成智後，一切境界，都是意生身和如來藏的全體妙用。

　　證入第八不動地，獲得自在無礙的意生身，必須具足正見，循菩提正道而次第修習，切忌癡心妄想，舍本逐末，誤入邪道歧途。

　　3. 言語文字都是妄想所生，並無實性，佛法重在求證自覺聖智樂善的第一義。去除妄念，永斷業力的相續統注，自能擺脫叁有束縛。

　　觀世如幻，自不爲幻象所惑。所謂：“知幻即離，離幻即覺”，心靈的如意珠，本來純淨無染，一旦開發，自能照見諸色相，了解森羅萬象。

　　4. 佛對一百零八句的總解。

　　一百零八個問題，都是空無自性，惟有如來究竟境界，才能直探第一義。“善能分別一切法，于第一義而不動”。

　　一切法有事有理，妄心執著即有相對性。即有：一異、俱不俱、有無、亦有亦無、非有非無、常無常等分別執著産…

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