..續本文上一頁生。

　　5. 禅的類別。

　　(1)愚夫所行禅：即聲聞(厭離色身，只證人空)外道(世間定)之禅。

　　(2)觀察義禅：觀察一切法，無真實自性。

　　(3)緣真如禅：達到不生妄想，心無分別，寂靜安甯。

　　(4)如來禅：真實證入如來境地，得自覺聖智安樂。

　　于禅定中現出衆相，系心外有法之習氣所生，必須遠離衆相，了無可行，才能證入如來禅。祖師禅者，並非離開如來禅。

　　“心佛衆生叁無差別”，悟入真實空性，即無心、佛、衆生可得。

　　言說自性相——言語理論等即名言習氣。

　　事自性相——妄心所現差別境界，即相分習氣。

　　依真如之體，言真如之用，有何叁世、自他之差別。

　　法身自性雖然體空，卻具無量神力，具足萬法，用物質和世間語音，是不能推求和衡量的。法身者，妙覺明心也。

　　真如自性體空，離言說，絕百非，于平常心中，自覺體證。

　　6. 萬有現象，是唯心現量的顯現。

　　物理現象，如夢、幻、泡、影、海市蜃樓，並非真實。智者不被其惑，即離一切分別妄想，悟證真如。

　　惑亂境界——凡夫，心外執物——妄心。

　　不二境界——聖者，現量證境——真如。

　　斷惑證真，若執有真，也爲惑亂。真如實相，了不可得。談空而執空。如渴鹿逐陽焰，誤以爲水。

　　菩薩觀一切法，都住于諸法本自無生的體性中，如經說：“是法住法性，法界性常住”。又說“無不從此法界流，無不返歸此法界”。

　　7. 四大：堅、濕、暖、動性，都屬妄想的功能産生。由業種故，而有內外界種種境相，相續流注于無窮盡的未來。五蘊之身，亦是由妄想心所顯現的幻境。

　　由于意識，才有流注相續的現象，于境無著，波浪不起，意識分別滅，則其余諸識皆不生起。轉識成智，善觀諸法的自相、共相。

　　8. 悟入空性，證得法喜，初歡喜地菩薩，發廣大之願，以十無盡願而成就。

　　(1)衆生無盡；

　　(2)世界無盡；

　　(3)虛空界無盡；

　　(4)法界無盡；

　　(5)涅槃界無盡；

　　(6)佛出現無盡；

　　(7)如來智界無盡；

　　(8)心所緣無盡；

　　(9)佛智所入境界無盡；

　　(10)世間轉、法轉、智轉無盡。

　　(叁)卷第叁：一切佛語心品之叁

　　1. 叁種意生身

　　(1)叁昧樂正受意生身：菩薩入第叁地、第四地、第五地，得叁昧正受，自心寂靜，安住于性海中，各種妄想的識浪不生。

　　(2)覺法自性意生身：第八地菩薩，觀察覺知一切內外諸法，如夢如幻，畢竟一無所得，身心轉變，得如幻叁昧和其他各種叁昧，發自在神通妙用。

　　(3)種類俱生無行作意生身：已經證覺一切佛法，得到自證實際的法樂。

　　2. 佛說：“甯取人見如須彌山，不起空見(即斷滅見)如芥子許”。

　　3. 宗通：內證境界。說通：以各種語言文字，表達教義。

　　4. “遠離心意識，才能達真體，離二邊顛倒，具足真知見”。

　　5. 識與智的差別：根、境、識叁和合而生的作用是識；覺悟自性無生的是智。(一有妄想分別，一無妄想分別)。

　　藏識與七識俱生，即有能取和所取的功能，故有相對性的執著，而名言又系其代表。

　　(四)卷第四：一切佛語心品之四

　　1. 無住：“應無所住，而生其心”(《金剛經》)。

　　應無所住——真如體。而生其心——真如妙用：悲、智、願、行。

　　2. 彌勒：瑜伽四依：

　　(1)依法不依人;

　　(2)依義不依語;

　　(3)依了義經不依不了義經;

　　(4)依智不依識。

　　3. 無生，是聖賢所證之法，凡夫貪瞋癡，是內在我執、業習氣、名言習氣的連鎖關系。

　　4. 初期地到七地，已觀察到叁界唯心，從本以來，離我我所。

　　菩薩雖住叁昧，而不住于涅槃。若舍棄衆生，不度衆生，佛種會斷。如此則違佛戒，不名菩薩。

　　5. 唯識精義

　　(1)藏識名者，以第八識與前七識俱生而起，如海中浪連續不斷。覺知無我，妄心息滅，則恢複海的自性無垢，便得清淨。

　　凡夫七識分別諸境，被名相所縛，妄想攀緣，則有諸識的生滅，若離妄想分別，不再造業，則得解脫。

　　(2)轉了前七識和藏識的作用，即不爲名相所縛，不再有能取所取之相。

　　藏識因第七末那和前六識的分別，而有生滅；如來藏則已恢複清淨，無有生滅。

　　如來藏如一大圓鏡，若依妄心而起，便有物像顯現，而有能取、所取，衆生由此計相執著，不見真實。

　　(3)妄心是八識的總名，八個識是妄心的分層作用，舉譬喻說明：妄心，是演戲技師。意識，是技師配角。前五識，猶如演戲的各種角色，成爲一套班子，演出各種劇情。

　　妄心的現象——七情六欲。身(包括語言)——各種造業的動作。

　　凡夫世間的大舞臺，就鑼鼓喧天的演出了。

　　(4)在五法中，六塵境界統稱爲相；依相施設文辭，加以區別，曰名；具有能緣，能分別的作用，即虛妄分別。了知名相如幻，生滅不停，無有實體，曰正智；泯絕名相，住無所得境界，曰如如。

　　不執名相，也並非不要立名相，只是舍離有無二邊的見解，住于中道實相的正見(例如聖言量、文字般若)。

　　(5)發菩提心，具大悲願的菩薩行者，應禁絕食肉，經文舉出十五種的食肉過失(略)。

　　經文說：佛不叫人吃肉，因佛是以大悲心爲體的。應當視一切衆生，猶如獨子，不要自食子肉。

　　偈雲：

　　食肉無慈慧，永背正解脫；

　　及違聖表相，是故不應食。

　　得生梵志種，及諸修行處，

　　智慧富貴家，斯由不食肉。

　　2004年春作于重慶華岩寺

《唯識劄記 讀楞伽經筆記》全文閱讀結束。