..续本文上一页生。

　　5. 禅的类别。

　　(1)愚夫所行禅：即声闻(厌离色身，只证人空)外道(世间定)之禅。

　　(2)观察义禅：观察一切法，无真实自性。

　　(3)缘真如禅：达到不生妄想，心无分别，寂静安宁。

　　(4)如来禅：真实证入如来境地，得自觉圣智安乐。

　　于禅定中现出众相，系心外有法之习气所生，必须远离众相，了无可行，才能证入如来禅。祖师禅者，并非离开如来禅。

　　“心佛众生三无差别”，悟入真实空性，即无心、佛、众生可得。

　　言说自性相——言语理论等即名言习气。

　　事自性相——妄心所现差别境界，即相分习气。

　　依真如之体，言真如之用，有何三世、自他之差别。

　　法身自性虽然体空，却具无量神力，具足万法，用物质和世间语音，是不能推求和衡量的。法身者，妙觉明心也。

　　真如自性体空，离言说，绝百非，于平常心中，自觉体证。

　　6. 万有现象，是唯心现量的显现。

　　物理现象，如梦、幻、泡、影、海市蜃楼，并非真实。智者不被其惑，即离一切分别妄想，悟证真如。

　　惑乱境界——凡夫，心外执物——妄心。

　　不二境界——圣者，现量证境——真如。

　　断惑证真，若执有真，也为惑乱。真如实相，了不可得。谈空而执空。如渴鹿逐阳焰，误以为水。

　　菩萨观一切法，都住于诸法本自无生的体性中，如经说：“是法住法性，法界性常住”。又说“无不从此法界流，无不返归此法界”。

　　7. 四大：坚、湿、暖、动性，都属妄想的功能产生。由业种故，而有内外界种种境相，相续流注于无穷尽的未来。五蕴之身，亦是由妄想心所显现的幻境。

　　由于意识，才有流注相续的现象，于境无著，波浪不起，意识分别灭，则其余诸识皆不生起。转识成智，善观诸法的自相、共相。

　　8. 悟入空性，证得法喜，初欢喜地菩萨，发广大之愿，以十无尽愿而成就。

　　(1)众生无尽；

　　(2)世界无尽；

　　(3)虚空界无尽；

　　(4)法界无尽；

　　(5)涅槃界无尽；

　　(6)佛出现无尽；

　　(7)如来智界无尽；

　　(8)心所缘无尽；

　　(9)佛智所入境界无尽；

　　(10)世间转、法转、智转无尽。

　　(三)卷第三：一切佛语心品之三

　　1. 三种意生身

　　(1)三昧乐正受意生身：菩萨入第三地、第四地、第五地，得三昧正受，自心寂静，安住于性海中，各种妄想的识浪不生。

　　(2)觉法自性意生身：第八地菩萨，观察觉知一切内外诸法，如梦如幻，毕竟一无所得，身心转变，得如幻三昧和其他各种三昧，发自在神通妙用。

　　(3)种类俱生无行作意生身：已经证觉一切佛法，得到自证实际的法乐。

　　2. 佛说：“宁取人见如须弥山，不起空见(即断灭见)如芥子许”。

　　3. 宗通：内证境界。说通：以各种语言文字，表达教义。

　　4. “远离心意识，才能达真体，离二边颠倒，具足真知见”。

　　5. 识与智的差别：根、境、识三和合而生的作用是识；觉悟自性无生的是智。(一有妄想分别，一无妄想分别)。

　　藏识与七识俱生，即有能取和所取的功能，故有相对性的执着，而名言又系其代表。

　　(四)卷第四：一切佛语心品之四

　　1. 无住：“应无所住，而生其心”(《金刚经》)。

　　应无所住——真如体。而生其心——真如妙用：悲、智、愿、行。

　　2. 弥勒：瑜伽四依：

　　(1)依法不依人;

　　(2)依义不依语;

　　(3)依了义经不依不了义经;

　　(4)依智不依识。

　　3. 无生，是圣贤所证之法，凡夫贪瞋痴，是内在我执、业习气、名言习气的连锁关系。

　　4. 初期地到七地，已观察到三界唯心，从本以来，离我我所。

　　菩萨虽住三昧，而不住于涅槃。若舍弃众生，不度众生，佛种会断。如此则违佛戒，不名菩萨。

　　5. 唯识精义

　　(1)藏识名者，以第八识与前七识俱生而起，如海中浪连续不断。觉知无我，妄心息灭，则恢复海的自性无垢，便得清净。

　　凡夫七识分别诸境，被名相所缚，妄想攀缘，则有诸识的生灭，若离妄想分别，不再造业，则得解脱。

　　(2)转了前七识和藏识的作用，即不为名相所缚，不再有能取所取之相。

　　藏识因第七末那和前六识的分别，而有生灭；如来藏则已恢复清净，无有生灭。

　　如来藏如一大圆镜，若依妄心而起，便有物像显现，而有能取、所取，众生由此计相执着，不见真实。

　　(3)妄心是八识的总名，八个识是妄心的分层作用，举譬喻说明：妄心，是演戏技师。意识，是技师配角。前五识，犹如演戏的各种角色，成为一套班子，演出各种剧情。

　　妄心的现象——七情六欲。身(包括语言)——各种造业的动作。

　　凡夫世间的大舞台，就锣鼓喧天的演出了。

　　(4)在五法中，六尘境界统称为相；依相施设文辞，加以区别，曰名；具有能缘，能分别的作用，即虚妄分别。了知名相如幻，生灭不停，无有实体，曰正智；泯绝名相，住无所得境界，曰如如。

　　不执名相，也并非不要立名相，只是舍离有无二边的见解，住于中道实相的正见(例如圣言量、文字般若)。

　　(5)发菩提心，具大悲愿的菩萨行者，应禁绝食肉，经文举出十五种的食肉过失(略)。

　　经文说：佛不叫人吃肉，因佛是以大悲心为体的。应当视一切众生，犹如独子，不要自食子肉。

　　偈云：

　　食肉无慈慧，永背正解脱；

　　及违圣表相，是故不应食。

　　得生梵志种，及诸修行处，

　　智慧富贵家，斯由不食肉。

　　2004年春作于重庆华岩寺

《唯识札记 读楞伽经笔记》全文阅读结束。