..续本文上一页是一层接一层。唯识分为以下几个部分说明：
什么叫唯识？唯识的内容如何？
唯识不是否定一切色法，它是色不离心，境不离识，它不像一般的哲学、科学把心与物分开，它不是这样讲的。唯识，有心就有境，有境就有心，境不离心，色不离识。但是色与境，是虚妄的、幻化的，梦幻泡影，应该认识心的主要，心的能动性，在修行方面，就需要净化心灵，目的是达到转识成智。转识成智，就证大菩提，消灭无明烦恼，就证大涅槃。大菩提、大涅槃，其中心思想是不舍众生，它的修学是有次序，有阶梯的。所以，唯识者，唯即一切外境离不开心识，有识就有境，有境就有心，外境是虚妄的，要改变外境，以心为主，心能转化一切，心是主要的因，这即是唯识的意义或者宗旨。
现在讲什么西洋唯心论、唯物论，这些思想在古代的印度和中国都有。佛家所讲的“唯识”，恰恰不是那么一回事，所以说到唯识唯心，有人认为是空虚的，不是那回事，它是个综合观点，看问题是综合的，不偏于哪方面，但要抓住根本。它的教义，细分即是唯识相、唯识性、唯识观、唯识行、唯识果。总括起来，分为两大部分：一是从事相方面来看唯识道理，二是从观行方面来看唯识道理。
(一)什么叫唯识相
一切山河大地，根身，这种境相为什么有呢？离不开心。相代表一切境相，代表一切事物，一切现象。心以哪几个为主体？以三能变：即异熟能变、思量能变、了境能变为主体。
异熟能变即代表阿赖耶识(第八识)，这是生命的主体识。
思量能变，思量我，处处有个我的观点，人我，法我，这是生起无明烦恼的根本，叫末那识(第七识)。
了境能变是前六识，即眼、耳、鼻、舌、身、意，其中对外的为粗了别，是前五识。比较细的，既对外又对内，有观察能力，由观察、归纳、推理、作出结论，是第六意识，能了解内外境。前五识了解外，第六识叫细了别，不单了别外，而且了别内。了别就是认识，认识一切境象，产生整体思想，产生逻辑的结论，这即是第六意识。
所以“变”即离不开这三种识体。如何“变”法，又分为两种：因能变或称因缘变，果能变或称变现变。
因能变，就离不开种子，你说了话，做了事，发生了作用，就熏习成种子，这个能力是潜在的。所以我们说业力，是指你造了业，就有一种力量，这种力量就是一种潜伏的、潜在的势力，就成为种子，这个种子条件一成熟，就可以感果，感报。有因有缘，又叫因缘变。
佛教讲，我们这一期生命完结以后，还有种子存在，业力存在。种子又分为：等流种子、异熟种子。等流就包括物质和精神，物质的就是相分种，精神的就是见分种，由于善恶性质不同，善因成为善种子，成熟以后，感得乐果，恶因成为恶种子，成熟以后，感得苦果，平等流类，没得错乱。这即是等流种子，也叫做名言种子(分为表义名言和显境名言)。
第二是业种子，就是由于第六意识强有力的作用，由于这个作用，作为增上缘，恶业善业，力量不失，到了成熟的时候，感得果报。在唯识学来讲，人，经过生有这个阶段以后，到了死有，又经过中有，在将要生的时候，由于业种子的激动，业种子激动识种子，识种子又激动大种子(地水火风四大、相种)。感得十一个色法，六根六尘，对内来说即有根身，对外来说就有世界，根身是不共种，世界是共种，分得很详细。不共种中有“不共中共”，共种中有“共中不共”，这样，就是“内有根身，外有器界”，离不开异熟种子的感生，离不开阿赖耶识的种子。种子即分为这两类，因缘成熟，即内变根身，外变器界，这是从现象本体来讲的。为什么会有这些现象呢？本体离不开识，识中就有种子。
现代的物理科学家爱因斯坦讲，质能互变，能可以变质，质可以化为能，它完全通于唯识道理。能，就是一种能力，潜在的能力，一切山河大地，没有能力，地球都不会运动。能可以变质，质可以化能，种子的道理跟这个差不多，种子即是能嘛，一切现象就是质，能可以变质，质转过来又可以形成能，循环不断，就像车轮一样。为什么有这些现象，即是本体：心识，能变的心识，还有主要的种子。从现象看到本体，一切唯心造。这即是现象论，本体论。
从认识论来讲，识生起来以后，它会有能认识，所认识，唯识学上即是分为：见分、相分、自证分、证自证分，四种作用。相分是所缘，见分是能缘，自证分就是能缘的体，证自证分是认识这个缘正不正确，是一种反观作用。所以识体生起来以后，就会有：相分、见分、自证分、证自证分，而其中最重要的，对内对外，是见分和相分。
在认识方面，离开了见分，离开了识体，你就不晓得一切事物的存在。孔子说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，心不在，哪怕外面是电闪雷打，地动山摇，你心不在，你就不晓得，没有认识。所以物体、现象、认识它，离不开“识”，识离不开种子。所变就是根身和外面的现象，及识体产生的见分、相分，都是所变。《成唯识论》中讲了很多这方面的内容，意义比较多，有系统，当然其中还有一些争论。
唯识新派和唯识旧派，对于种子是新熏的，还是本有的；识生起来的，是四分，还是三分、二分等，识体与种子的一异等争论很多，但是十师中正论是护法论师，《成唯识论》代表护法论师的论点，比较完备。
(二)什么叫唯识性
唯识性，有三性三无性，结归到真如性、圆成实性。三性即是把世间法、出世间法归为三种，即：遍计执性、依他起性、圆成实性，概括了世间、出世间、有漏、无漏、染、净。世出世间法虽多，总括就是三性。
为什么叫“遍计执”呢，它是虚妄的，众生执着我，执着法，认为有人我、法我，实际上没有，但是众生普遍执着，所以叫“遍计执”。
“依他起性”就是因缘生法，有两起，一种是“染污依他”，一种是“清净依他”。“染”就是妄心，由“妄心”生起的现象，有执着。“清净依他”就是从开始皈依佛教，闻熏正法，就慢慢转为清净。染污依他是有漏的道路，清净依他是无漏的道路，逐步转识成智，那么在“依他起”法上，逐步的把染污清除，转为清净，转成“圆成实”。
“圆成实”的圆，就是指真如性是普遍的，成即是其性常住不生不灭，实就是真实不虚，非如外道的神我，这个性就是真如性、法性、佛性。彻底认识这个三性，必须建立“三无性”。
三无性就是相无性、生无性、胜义无性。“相无性”就是在一切法上，是没实我、实法相的。生无性，就是说一切法因缘生，不是上帝生，也不是自然生。胜义无性，就是达到我空、法空，证入胜义境界，由二空显现真如，即是胜义无性。
(三)什么是唯识观
接下来讲唯识观、唯识行、唯识果。唯识观主要是五重唯识观，就是说观察事物有五个标准。
第一观，遣虚存实。遣除虚妄的，保存真实的，服从真理，这是虚实相对观。在三性中，认识遍计执，是虚妄的，都是众生的执着。实，是依他起，是幻有、假有，但是不能否定因果存在。圆成实，就是断一分烦恼，就证一分真如，也即诸法空性，佛菩萨的胜义境界。
第二观，舍滥留纯。唯识，以识为主，不要以相为主，相是虚妄的，是附带于心识而产生的。舍相分，你应该看清它，舍弃它；留纯，以识为主，识体，自证分；见分是属于主体的东西，不要执相，要保存心体和见分的作用。一般的唯物论，客观经验论，主要就是看到相，没有看到心的作用，把根本舍弃了。这就是舍滥留纯，也就是心境相对：能缘的心，见分；所缘的境，相分；其中相分是附属于心，附属于见分。应该看到主要的，看到根本，叫做舍滥留纯。
第三观，摄末归本。本是识体，是心；末是见分、相分，识体生起来的时候，认识外物，它有能缘的见分，所缘的相分，能认识，所认识，所以说识体才是本。见分、相分是末，既不能偏重于相分，也不能偏重于见分，认识见分、相分的产生离不开根本的识体。这即是摄末归本，体用相对，从体到用的一个认识。
第四观，隐劣显胜。什么是胜？什么是劣？胜就是心王，劣就是心所，讲心就包括心王心所。八个心王，五十一个心所，都叫唯心，但是中间分为胜与劣。心所是依心王而生，与心相应，它不占主体，它是一种附属的东西，隐劣显胜，心所是劣，胜是心，学唯心，首先就要见到心，八识的心，是心王，抓住主要。这就是心王与心所胜劣相应。
第五观，遣相证性。遣什么相？遣依他起相，学佛就要由有漏转为无漏，由染转为清净，就需要遣相证性。依他起相就是妄心显的妄相，是有漏法，我们必须熏习无漏法，逐步把染污种子遣除，转为清净种子，证入真如实性、圆成实性。这才是究竟的。
所以说，观察唯识的道理，必须从五个方面来观察，叫五重唯识观。遣虚存实，虚实相对；舍滥留纯，心境相对；摄末归本，体用相对；隐劣显胜，王所相对；遣相证性，事理相对。也就是说处处要抓住根本，归于“三界唯心，万法唯识”这个主体。众生境界、普通学术界说相就忘心，这就与唯识的宗旨恰恰相反，就不能修行，不能作正确观察。
(四)什么是唯识行、唯识果
唯识行分为五位：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。唯识行包括《华严经》的五十二位，即是菩萨修行要经过五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
1. 资粮位
积聚资粮。是一种渐进的阶梯，与人生佛教、人间佛教是相合的。由人乘到佛乘，它不是顿教，顿教是一步到位，一步登天，它是渐进式的，做人，把人做好，逐步升华。资粮位重点是以信为主，而这信呢，又离不开修福修慧。修福就是积累福德，做好事，修慧就是多闻熏习，福慧双修，学佛人在受了三皈五戒以后，要建立正信、正见、正行，积累福德智慧资粮，这是先决条件。这…
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