..續本文上一頁是一層接一層。唯識分爲以下幾個部分說明：
什麼叫唯識？唯識的內容如何？
唯識不是否定一切色法，它是色不離心，境不離識，它不像一般的哲學、科學把心與物分開，它不是這樣講的。唯識，有心就有境，有境就有心，境不離心，色不離識。但是色與境，是虛妄的、幻化的，夢幻泡影，應該認識心的主要，心的能動性，在修行方面，就需要淨化心靈，目的是達到轉識成智。轉識成智，就證大菩提，消滅無明煩惱，就證大涅槃。大菩提、大涅槃，其中心思想是不舍衆生，它的修學是有次序，有階梯的。所以，唯識者，唯即一切外境離不開心識，有識就有境，有境就有心，外境是虛妄的，要改變外境，以心爲主，心能轉化一切，心是主要的因，這即是唯識的意義或者宗旨。
現在講什麼西洋唯心論、唯物論，這些思想在古代的印度和中國都有。佛家所講的“唯識”，恰恰不是那麼一回事，所以說到唯識唯心，有人認爲是空虛的，不是那回事，它是個綜合觀點，看問題是綜合的，不偏于哪方面，但要抓住根本。它的教義，細分即是唯識相、唯識性、唯識觀、唯識行、唯識果。總括起來，分爲兩大部分：一是從事相方面來看唯識道理，二是從觀行方面來看唯識道理。
(一)什麼叫唯識相
一切山河大地，根身，這種境相爲什麼有呢？離不開心。相代表一切境相，代表一切事物，一切現象。心以哪幾個爲主體？以叁能變：即異熟能變、思量能變、了境能變爲主體。
異熟能變即代表阿賴耶識(第八識)，這是生命的主體識。
思量能變，思量我，處處有個我的觀點，人我，法我，這是生起無明煩惱的根本，叫末那識(第七識)。
了境能變是前六識，即眼、耳、鼻、舌、身、意，其中對外的爲粗了別，是前五識。比較細的，既對外又對內，有觀察能力，由觀察、歸納、推理、作出結論，是第六意識，能了解內外境。前五識了解外，第六識叫細了別，不單了別外，而且了別內。了別就是認識，認識一切境象，産生整體思想，産生邏輯的結論，這即是第六意識。
所以“變”即離不開這叁種識體。如何“變”法，又分爲兩種：因能變或稱因緣變，果能變或稱變現變。
因能變，就離不開種子，你說了話，做了事，發生了作用，就熏習成種子，這個能力是潛在的。所以我們說業力，是指你造了業，就有一種力量，這種力量就是一種潛伏的、潛在的勢力，就成爲種子，這個種子條件一成熟，就可以感果，感報。有因有緣，又叫因緣變。
佛教講，我們這一期生命完結以後，還有種子存在，業力存在。種子又分爲：等流種子、異熟種子。等流就包括物質和精神，物質的就是相分種，精神的就是見分種，由于善惡性質不同，善因成爲善種子，成熟以後，感得樂果，惡因成爲惡種子，成熟以後，感得苦果，平等流類，沒得錯亂。這即是等流種子，也叫做名言種子(分爲表義名言和顯境名言)。
第二是業種子，就是由于第六意識強有力的作用，由于這個作用，作爲增上緣，惡業善業，力量不失，到了成熟的時候，感得果報。在唯識學來講，人，經過生有這個階段以後，到了死有，又經過中有，在將要生的時候，由于業種子的激動，業種子激動識種子，識種子又激動大種子(地水火風四大、相種)。感得十一個色法，六根六塵，對內來說即有根身，對外來說就有世界，根身是不共種，世界是共種，分得很詳細。不共種中有“不共中共”，共種中有“共中不共”，這樣，就是“內有根身，外有器界”，離不開異熟種子的感生，離不開阿賴耶識的種子。種子即分爲這兩類，因緣成熟，即內變根身，外變器界，這是從現象本體來講的。爲什麼會有這些現象呢？本體離不開識，識中就有種子。
現代的物理科學家愛因斯坦講，質能互變，能可以變質，質可以化爲能，它完全通于唯識道理。能，就是一種能力，潛在的能力，一切山河大地，沒有能力，地球都不會運動。能可以變質，質可以化能，種子的道理跟這個差不多，種子即是能嘛，一切現象就是質，能可以變質，質轉過來又可以形成能，循環不斷，就像車輪一樣。爲什麼有這些現象，即是本體：心識，能變的心識，還有主要的種子。從現象看到本體，一切唯心造。這即是現象論，本體論。
從認識論來講，識生起來以後，它會有能認識，所認識，唯識學上即是分爲：見分、相分、自證分、證自證分，四種作用。相分是所緣，見分是能緣，自證分就是能緣的體，證自證分是認識這個緣正不正確，是一種反觀作用。所以識體生起來以後，就會有：相分、見分、自證分、證自證分，而其中最重要的，對內對外，是見分和相分。
在認識方面，離開了見分，離開了識體，你就不曉得一切事物的存在。孔子說：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，心不在，哪怕外面是電閃雷打，地動山搖，你心不在，你就不曉得，沒有認識。所以物體、現象、認識它，離不開“識”，識離不開種子。所變就是根身和外面的現象，及識體産生的見分、相分，都是所變。《成唯識論》中講了很多這方面的內容，意義比較多，有系統，當然其中還有一些爭論。
唯識新派和唯識舊派，對于種子是新熏的，還是本有的；識生起來的，是四分，還是叁分、二分等，識體與種子的一異等爭論很多，但是十師中正論是護法論師，《成唯識論》代表護法論師的論點，比較完備。
(二)什麼叫唯識性
唯識性，有叁性叁無性，結歸到真如性、圓成實性。叁性即是把世間法、出世間法歸爲叁種，即：遍計執性、依他起性、圓成實性，概括了世間、出世間、有漏、無漏、染、淨。世出世間法雖多，總括就是叁性。
爲什麼叫“遍計執”呢，它是虛妄的，衆生執著我，執著法，認爲有人我、法我，實際上沒有，但是衆生普遍執著，所以叫“遍計執”。
“依他起性”就是因緣生法，有兩起，一種是“染汙依他”，一種是“清淨依他”。“染”就是妄心，由“妄心”生起的現象，有執著。“清淨依他”就是從開始皈依佛教，聞熏正法，就慢慢轉爲清淨。染汙依他是有漏的道路，清淨依他是無漏的道路，逐步轉識成智，那麼在“依他起”法上，逐步的把染汙清除，轉爲清淨，轉成“圓成實”。
“圓成實”的圓，就是指真如性是普遍的，成即是其性常住不生不滅，實就是真實不虛，非如外道的神我，這個性就是真如性、法性、佛性。徹底認識這個叁性，必須建立“叁無性”。
叁無性就是相無性、生無性、勝義無性。“相無性”就是在一切法上，是沒實我、實法相的。生無性，就是說一切法因緣生，不是上帝生，也不是自然生。勝義無性，就是達到我空、法空，證入勝義境界，由二空顯現真如，即是勝義無性。
(叁)什麼是唯識觀
接下來講唯識觀、唯識行、唯識果。唯識觀主要是五重唯識觀，就是說觀察事物有五個標准。
第一觀，遣虛存實。遣除虛妄的，保存真實的，服從真理，這是虛實相對觀。在叁性中，認識遍計執，是虛妄的，都是衆生的執著。實，是依他起，是幻有、假有，但是不能否定因果存在。圓成實，就是斷一分煩惱，就證一分真如，也即諸法空性，佛菩薩的勝義境界。
第二觀，舍濫留純。唯識，以識爲主，不要以相爲主，相是虛妄的，是附帶于心識而産生的。舍相分，你應該看清它，舍棄它；留純，以識爲主，識體，自證分；見分是屬于主體的東西，不要執相，要保存心體和見分的作用。一般的唯物論，客觀經驗論，主要就是看到相，沒有看到心的作用，把根本舍棄了。這就是舍濫留純，也就是心境相對：能緣的心，見分；所緣的境，相分；其中相分是附屬于心，附屬于見分。應該看到主要的，看到根本，叫做舍濫留純。
第叁觀，攝末歸本。本是識體，是心；末是見分、相分，識體生起來的時候，認識外物，它有能緣的見分，所緣的相分，能認識，所認識，所以說識體才是本。見分、相分是末，既不能偏重于相分，也不能偏重于見分，認識見分、相分的産生離不開根本的識體。這即是攝末歸本，體用相對，從體到用的一個認識。
第四觀，隱劣顯勝。什麼是勝？什麼是劣？勝就是心王，劣就是心所，講心就包括心王心所。八個心王，五十一個心所，都叫唯心，但是中間分爲勝與劣。心所是依心王而生，與心相應，它不占主體，它是一種附屬的東西，隱劣顯勝，心所是劣，勝是心，學唯心，首先就要見到心，八識的心，是心王，抓住主要。這就是心王與心所勝劣相應。
第五觀，遣相證性。遣什麼相？遣依他起相，學佛就要由有漏轉爲無漏，由染轉爲清淨，就需要遣相證性。依他起相就是妄心顯的妄相，是有漏法，我們必須熏習無漏法，逐步把染汙種子遣除，轉爲清淨種子，證入真如實性、圓成實性。這才是究竟的。
所以說，觀察唯識的道理，必須從五個方面來觀察，叫五重唯識觀。遣虛存實，虛實相對；舍濫留純，心境相對；攝末歸本，體用相對；隱劣顯勝，王所相對；遣相證性，事理相對。也就是說處處要抓住根本，歸于“叁界唯心，萬法唯識”這個主體。衆生境界、普通學術界說相就忘心，這就與唯識的宗旨恰恰相反，就不能修行，不能作正確觀察。
(四)什麼是唯識行、唯識果
唯識行分爲五位：資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。唯識行包括《華嚴經》的五十二位，即是菩薩修行要經過五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
1. 資糧位
積聚資糧。是一種漸進的階梯，與人生佛教、人間佛教是相合的。由人乘到佛乘，它不是頓教，頓教是一步到位，一步登天，它是漸進式的，做人，把人做好，逐步升華。資糧位重點是以信爲主，而這信呢，又離不開修福修慧。修福就是積累福德，做好事，修慧就是多聞熏習，福慧雙修，學佛人在受了叁皈五戒以後，要建立正信、正見、正行，積累福德智慧資糧，這是先決條件。這…
《唯識劄記 唯識學在佛法中的地位》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…