..續本文上一頁包括《華嚴經》的前四十位：十信、十住、十行、十回向，十信就是建立信仰，十住就是保持正念，十行就是利益衆生的行動，十回向以功德回向衆生。這些都是資糧位裏面的。

　　2. 加行位

　　修止觀，加功用行，勤修止觀，就是說要把我們的虛妄意識轉過來，對事物作出正確的認識，去除執著。唯識的加行位就是以四尋思觀，四如實智，中間産生四種定，經過暖、頂、忍、世第一位而入見道。

　　暖就是初步得到法喜，了解“叁界唯心，萬法唯識”這個道理後，得到法樂，全身很暖和了，在定中很暖和，叫暖位。這個定就叫明得定，就是得了智慧，認識正確的道理。

　　頂就是進一步發揮，相當于人爬山，爬到了山頂，可登高望遠。這個智慧進一步增長了，叫明增定。明得定，是起初的了解，一切所緣、外境都是虛妄的，不離心；明增定就是進一步增長了這個智慧。

　　第叁，印順定，就是進一步由所緣的境不實在，一切唯心，所緣不可得，所緣空，觀心亦不執著，能緣的心也空，這就是印順定，即進入了忍位。忍，就是對法義得到認識忍可了，進一步堅定了，叫住忍位。

　　第四，世第一位，無間定。什麼叫無間定呢？接著印順定之後，不間斷，刹那相續，對于所緣空、能緣空，所緣的境界不可得，進一步了解能緣的心也不可得，能緣所緣都空，得到一個綜合的認識，叫無間定。

　　暖、頂、忍、世第一是加行位。止觀雙運，空除了所緣執、能緣執，能緣所緣都空。唯識講空，講心要空心，你對主觀的執著都是不行的，就像般若講空一樣，空還要空，空空，唯識也是這樣，講一切唯心，所緣是虛，空！講心也不要執著心，能緣空，能緣所緣都空，所取能取空，就可以見唯識真理，到了這個境界，就是無間定，進一步進入見道位，等于是禅宗的開悟境界，見到了真理。

　　3. 見道位

　　就是一種證悟境界。這個證悟是漸進而來的，不是一步登天的。見道位就是見到真空，進入能所俱空的境界，就是虛空粉碎、大地平沈的境界。見道位以後就是初地，開始進入修道位。

　　4. 修道位

　　從初地到十地，叫修道位。爲什麼叫修呢？第一地，見了空的道理，叫歡喜地，明空的道理，得到法喜，但是進一步需要修、要實踐，要解行並重。在初地除了斷掉分別所生的煩惱障、所知障以外，本來自己與生俱有的、先天的煩惱障、所知障，也要進一步把它現行和種子給除掉。所以必須要修。

　　以後是離垢地、發光地、焰慧地，就是勤修戒定慧；離垢要修戒、要持戒，不持戒你是不能離垢的；發光，就必須修定，定力加深，定光發現，智慧就生。

　　極難勝地，總修勝義、世俗二谛圓融，艱難而殊勝。

　　遠行地是第七地，要必須經過長時間的加功用行，觀因緣生法自性如幻，修無相行，叫遠行地。

　　第八地是不動地，觀緣起性空，此時無功用行，是自然而然的。

　　七地以後，俱生的我執和煩惱障基本得到了摧伏，我執的現行和它的種子基本斷除，但是從八地到十地，俱生所知障的種子還是潛伏著的，還是需要繼續修。初地是由後天的分別、邪師邪見導致的煩惱障、所知障，在初地就伏了，但是與生俱有的、無始以來的煩惱障、所知障，必須繼續摧伏到第七地，把俱生的煩惱障現行和種子伏除了，而所知障的種子還在，第八地以後，很微細，必須繼續修，到第十地，經過金剛道，就把種子全部斬斷，進入等覺、妙覺，這就是佛位。

　　生死分爲兩種生死：分段生死和變易生死。分段生死就是受業報，一生了一生接著來，七地斷煩惱障就脫離了分段生死，但是所知障的種子還在，還在生，還在滅，這叫變易生死，這是八地菩薩以上的境界。必須到了金剛道以後，證入佛位，才能除變易生死，就完全脫離生死。《成唯識論》裏把這個道理講得很詳細，修什麼，除什麼惑，什麼叫俱生惑，什麼叫分別惑，現行到哪裏伏，種子到哪裏斷，證什麼真如，講得很詳細。

　　5. 究竟位

　　就是證到了佛果，在唯識來講，轉識成智，轉煩惱障證入涅槃，轉所知障了解二空，證得菩提，這就是佛的境界，即是究竟位。

　　唯識五位就是依次序來的，資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位，包括了《華嚴經》的五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。這就是唯識行、唯識果，分分斷惑，分分證真，斷一分惑就證一分真，踏踏實實的，你若不是依這個道路來，哪怕你修止觀，也要走邪路。

　　所以佛家修行和斷惑，它與外道不同，與世間不同，爲什麼不同呢？重點就是破我執、法執。煩惱障、所知障的種子也要消滅，達到這個目的，你不這樣走路的話，妄想馬上由禅定得神通，那你就是外道，結果走火入魔，就出現很多怪現象，像狂亂、神經病都出現，這就是沒有把根本抓住。所以佛法講資糧位，堅定信心，修習福德智慧資糧，一步一個腳印來，這是真正的修行。修四加行，修止觀，是正確的，不能舍本逐末。

　　唯識法相上的五位跟後來太虛大師講的人生佛教、趙樸老提的人間佛教是完全相合的，它是由人生完成人格，發菩提心修菩薩行，作爲成佛的基礎，這就是唯識行，也包括唯識果。

　　四、唯識理論的建立

　　建立唯識理論，是由因明學來的，要懂因明。十大論師的陳那論師，是因明學的祖師之一，寫了《因明正理門論》(在陳那之先，由商羯那主寫了《因明入正理門論》)。它是根據事實、根據道理來建立，來顯出真理，它不是亂說的，要合乎因明嘛，現在講要合乎邏輯，因明主要是根據八法，自悟悟他，來建立邏輯，建立論理，八法中有四法是衡量自悟，有四法是衡量悟他，你自己都沒有悟，沒有根據，怎樣去悟他呢？

　　自悟是哪幾種呢？真現量、真比量、似現量、似比量。現量是根據現在實證，現證現知，這個現量不像現在實驗的科學，只見到物質一邊，現量的內容很寬廣的，包括五俱現量、意識現量、自證現量、瑜伽現量四種。

　　五俱現量就是根據五根(眼耳鼻舌身)現量所證。

　　意識現量就是結合眼耳鼻舌身同時意識，正確的觀察，得到的結論。

　　自證現量，就是說如人飲水，冷暖自知，自己證得了悟的境，真實不虛。

　　瑜伽現量，就是你所見的，與佛的真理，與涅槃菩提、與佛的教理行果都相應。這個現量現證就比唯物的科學寬得多了。假如違反這一點，就是似現量，是相似的，假的。比量就是根據已知得到未知，比如你看那座山，若是起了煙，起了霧，就知道要下雨，或者曉得那裏有人家住，推理而知嘛。在道理上來講，是由因知果呀，種了什麼因，得了什麼果。你要曉得你的過去，就看你的現在，你要曉得你的未來，也要看你的現在，由因知果。正確的推理，這就是比量，假若不根據正確的推理，以相似的觀點來推，就是似比量。

　　你若沒有這個基礎，不懂真現量，真比量，那就是妄見妄斷，你自己都搞不清楚，怎麼能夠引導其他人呢？不以盲引盲，這個階段，叫自悟，這就是八法中的前四法，是屬于自悟方面的。後四法就是悟他，悟他是建立什麼呢？有叁支比量。真能立，真能破，似能立，似能破，能立能破，立中有破，破中有立，就要靠叁支比量的論式。起先是五支比量，後來到了陳那論師，總合起來叫叁支比量，即宗、因、喻，陳那論師把原來五支的合、結歸到喻裏面，就成爲叁支比量。

　　第一支，宗，即是主張，論點。

　　佛法講一切法無我，一切法無常，人生是苦，都是個主張，這叫作宗，宗，就是個主題、論點。

　　第二支，因，就是要舉出道理。

　　宗是論點，因就是論依，依就是依據道理，不能亂說，是依據道理而得來的。譬如說諸法無我，這是個論點，依據什麼呢？它的因是什麼呢？因是緣生無性故，因緣生法，沒有實體，無主宰，不常住，這個就叫因，叫論依。

　　第叁支，喻，就是論據。

　　論據是什麼呢，就是要舉事實，什麼事實呢？《金剛經》上講的“夢幻泡影，如露如電”，都是事實。

　　再舉個叁支比量來說，一切唯識現，這是宗，因是什麼呢？因外境虛妄故，所有外境都不實在，都是唯心所現，是虛妄的。論據是什麼呢？譬如有目翳人看到眼前有花，有影子，有種種東西，這就是喻。唯識的論據，根據因明來講，一切都是由論點、論依、論據，最後作結論。這就是叁支比量或叫做能立。

　　叁支比量，立了以後，就可以破敵人論點，立中就有破，不然你就不能破斥，說一切無常，就要破他的常見，說一切法無我，就要破除我見，若是真能立，就可以真能破，假若反過來說，相似的，不真實的，叫似能立，似能破，你就不能破他。若要細分，這個論點、論據、論依，假若錯誤了，就有很多過失，因明學上，宗方面錯了，就是九種過失，因方面錯了，就有十四種過失，喻錯了，就有十種過失。在語言上産生過失，你不但不能破別人，你自己的論點都建立不起來，還能破別人嗎？所以因明學，組織很嚴密，建立論點、根據，還要舉出事實，這樣才能夠能立、能破，才能悟他。

　　唯識學根據因明的發揮，既不違反事實，也不違反真理，合乎真理，合乎事實，就把佛學這個“唯心因果”的觀點闡揚出來了，這就是唯識的特點，這個特點，是其他宗派沒有的。

　　玄奘法師學了因明，他後面的窺基法師、慧沼法師、智周法師都擅于因明，印度的陳那論師，是建立因明學的。這就是唯識學的特點，是結合因明來講的。書籍就有：《因明正理門論》、《因明入正理門論》、《集量論》等，漢文藏經有，藏文的藏經也有。玄奘法師把這個更加發揚廣大，他在印度留學的時候，他的《真唯識量》，在曲女城，萬人以上都沒有能破掉，有小乘、有外道、還有大乘的人，沒有一個人能破。這以後，他的聲譽很高，小乘尊之爲解脫天，大乘尊他爲大乘天，受到萬衆的恭敬。

　　五、唯識學既通于現在，更勝于現代

　　爲什麼這樣說呢？現代社會講人本主義，講科學，科學就主張實驗、分析、歸納、判斷，不輕信，不輕易下決斷。而唯識的系統，他的理論的根據，恰恰就是這個方法，它不是懵懂的，叁界唯心，萬法唯識，是需要說出道理的，它根據因明，有分析、有歸納，舉出事實，所以現在的大學中的研究院，研究唯識的不少。現代的科學發展，用科學方法觀察事物，完全有關系，可以說出道理，要能說出所以然，若知其然而不能知其所以然，就不行。

　　那麼，它勝于科學的方面是哪些呢？心物綜合，談唯識，並不是離開色，離開境，有識就有色、就有境，有見分就有相分，色不離心，見不離相，綜合的觀點，就勝于科學了，而且對于唯物論、經驗論還有指導思想，可以糾正一些偏向。譬如說現在講究物質，講究自然科學，專門在物質方面發展，結果人心偏向，私心雜念多，就破壞了物質，破壞了自然，破壞了人與人的關系，不融洽，就發生社會染汙、環境染汙、水源染汙，什麼都染汙。清除這個現象，物與心不能分離，要有理性、德性，發揮人生價值，來應用這個物質科學，糾正他的偏向，若不糾正偏向，只是從物質、經濟發展，結果人欲、我執心更重，形成爭鬥，于是乎，國家的建設偏于軍事，世界強國的建設，都偏于軍事，大力生産原子彈等等，競爭就越來越激烈，文化教育建設，都趕不上軍事建設，人們生活就會很困難，整個世界就會混亂！

　　發展軍備，發展財富，這個財富又掌握在少數人手中，所以要真正糾正這個偏向，必須要以唯心因果的道理，以精神駕馭物質，以唯心的道德使科學的偏向得到糾正，走上正路，使它發展，能夠使人們生活提高，物質豐富，這是正路，這就離不開佛教唯心因果的道理。潮流的正常發展，只有這個方向。

　　附問答

　　(備注：聽完惟老將近二個小時的對于《唯識學在佛法中的地位》深入淺出、圓融無礙的講解，弟子正根提問如下：)

　　問：唯識學的思想是不是貫穿于整個佛教所有宗派？所有宗派均是以唯識學思想爲基礎，只是形式不一樣而已？

　　答：對的。不管小乘、大乘，性宗、相宗，它都是以唯識學爲基礎。我剛才所說：業感緣起，業，行動，行動又由無明煩惱，煩惱又由意識，都是講識，要淨心，諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，也是以意識爲主，有意就會發動身業、語業。

　　問：既然唯識學的思想是貫穿于整個佛教所有宗派，但是如今唯識宗派卻並不興旺，那麼如何才能讓唯識宗派更好複興？

　　答：由于唯識理論比較高，比較深，書比較多，中下水平一般就不適宜。但要如何發展呢，一是觀點要正確，要有八宗平等的思想，這是太虛大師提出來的，不要有所偏向；第二要看主流，佛教的主流是什麼，唯心因果；第叁要普及，通俗普及，那麼這方面的讀物就需要很淺顯，由淺入深，有基礎讀物才行，這需要努力。

　　問：是不是可以這樣講，如果把唯識思想學通了，其他各個宗派的思想就一通百通？

　　答：是這樣子的，它有連帶關系，一通百通，你若曉得什麼是業感緣起，什麼是性空緣起，什麼是法界緣起，把唯識學通了，它都是一致的，八宗平等，到了那個悟的境界，就一條道路，你看密宗到了大圓滿境界，都是這個道理，悟得空，所以一通百通。

　　問：我學修的體會是：如果對其他宗派的道理明白一些，也會有助于唯識學的學習？

　　答：這是可以的，相輔相成，不能脫離，百川歸大海嘛。

　　問：唯識學門派在國內其他地方還有沒有傳承？

　　答：有。各個佛學院都在研究唯識法相，各個大學、國家的宗教研究機構研修唯識比較有系統。現在應該怎麼作呢？重點是要做普及工作，普及于一般的群衆，要通俗化、大衆化，目前這個工作做得很差。

　　問：現在學習唯識學，看到的一些書籍，全是文言文，加上各種名相，根本就搞不懂。應該怎麼辦呢？

　　答：這就需要通俗化。用語體文來解釋，把唯識的基礎書用語體文把它翻譯出來，普及于大衆，這是很重要的，但這個工作目前還沒有人做。

　　2004年7月21日講于重慶慈雲寺

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