生杂染，由五蕴身感触而染，带来痛苦。中国古人老子曾曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”可见古人已知道感触能染污我们的心灵，使我们产生妄想执着。
烦恼杂染，烦恼不断，束缚胸襟，使我们不知不觉造诸恶业。
其实，何止这些染污，比如所知障(不明真理)也会成为染污的根源。我们学佛就是要去三杂染、三障，心不为烦恼所染，身不为业障所缚，慧不为无明所蔽，而达到身解脱、心解脱、慧解脱。
净土宗的经典有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》、《华严经·普贤行愿品》和印度世亲菩萨所造的《往生论》，合称五经一论。当代佛学家王恩洋先生称“南无阿弥陀佛”六字洪名为“六字经”。六字洪名，可以说包含融摄了三藏十二部教典的全部内容，也包括了无量的功德。
释迦佛大慈大悲，应化世间，毫不保留、不求回报地为我们说法，讲述他自己经过三大阿僧祇劫的漫长时间修行证果的经过和经验，来避免我们走弯路，让我们少受痛苦。在机缘成熟时，叫着他弟子中号称“智慧第一”的舍利弗，无问而自说出这个稳当、方便、快捷的殊胜法门，普度众生。可见，这个法门甚深微妙，连大智舍利弗都问不出，绝不是有些不懂道理的人之所谓“村夫愚妇”之行。我们念佛，念念归真，现生中可得智慧，一切如意吉祥，临终蒙佛接引，决定往生西方，莲花化生，花开见佛。
三、建立六信
为何要念佛，为何有极乐世界？禅宗讲大疑大悟，小疑小悟。真理不怕质问，不怕辩论。俗人认为西方极乐世界飘渺虚无、学佛人迷信鬼神等等。其实，这是不了解佛法，轻易的定论，是不实际的。实事求是乃佛法的原则。《华严经》讲：信为道源功德母，长养一切诸善根。我们信是要正信，反对迷信；不是信仰虚无，而是信仰事实。蕅益大师提出了六信。
第一信自。自，指自己，相信自己的力量，对自己要有信心。《华严经》讲：“心如工画师”、“心生则法生，心灭则法灭，心染则国土染，心净则国土净”。科学家讲能量不灭，佛学上讲心力不灭，言殊而理同。一切唯心造，如果没有心的力量，社会不会进展。牛顿见苹果落地，靠心力思维提出万有引力定律。爱迪生靠心力一生有上千种发明，华夏子孙靠心力创造了灿烂辉煌的中华文化。佛家讲的心力指真实的心力，即佛性。《无量寿经》云：“是心是佛，是心作佛。”真心恢复即成佛。极乐世界的建立是法藏比丘的愿心所感而成。古人云：“彼即丈夫我亦尔，不应自轻而退却。”佛是大丈夫，我们人人本是大丈夫，人人皆是佛，皆堪作佛。这是佛教高于和区别于其他宗教之所在。不要相信鬼神的力量，而要相信自己的力量能创造美好的未来。我们专心一致念佛，必能感得他力——佛力加被。
第二信他。他，指他力，这里指佛、菩萨的力量。在净土法门中，指念佛能获佛力加被、垂护、接引。佛之所以能证佛果，因为他具有大智、大悲、大愿、大力等殊胜功德。我们凡夫与佛相比较，差别太大，故要请求佛力加持，以佛为榜样，常随佛学，则一定早生西方，早证佛果。
第三信因。世间上没有偶然生、自然生的事物，一切现象的生起都是有因有缘的。
第四信果。信因果是佛法的基本原则。科学界也讲因果，但仅讲自然界表面的因果规律，而不深入地探究内心活动能让物质变化的因果规律。佛法认为：森罗万象的差别，皆由不同的因缘果报所致。善因得善果，恶因得恶报，丝毫不爽。世出世间万事万物，一切均在因果范围内。唯识学讲的种子生现行；现行(行为)熏成种子(业因)而又生现行(果报)，现行又熏成以后的种子。讲得很深，很透彻。世间人许多不懂因果、不信因果，而广造恶因，条件成熟必招恶报。遭报才悔，悔之晚矣。我们凡夫怖果，见到了果报才知可怕；而菩萨则不同了，他知道造恶因必招恶果，所以他怖因，念念回向，怕造恶因。学佛人绝不能违背因果。我们念佛，念念分明，这是到极乐世界的因，将来临终必定往生西方，花开见佛，这是果。
第五信事。事实上西方极乐世界确实存在，与娑婆世界、地球和其他星球天体一样并存于太空之中。近代科学也证明了虚空是无穷无尽的。而现代科学能测量到的也只不过银河系的范围。极乐世界离我们有十万亿个银河系那么远，科学无法测量到，宇宙飞船更达不到。自然界中，光和电的速度最快，每秒钟可达三十万公里，这是科学家公认的，而天文数字则以光在一年的时间内经过的距离为单位，称为“光年”，数字已很庞大。而心力的速度更快，一念顷可到极乐世界。这远非一般世间学识所能窥测的。
第六信理。理与事相应。因果的道理我们应当毫不怀疑。假若一个人嗔心重，这是理，事实是他已与修罗道、畜生道相应，衣冠禽兽；假若一个人心地善良，悲心重，怜贫济苦，行菩萨道，愿心大，那他就是菩萨化身。这是我们不应怀疑的，这在《华严经》的法界观讲得很清楚。
四、净土的依正庄严
依，依报，指所依止的环境。 正，正报，自己的果报身。
我们从《阿弥陀经》和《无量寿经》上知道，极乐世界依报和正报都十分庄严、清净，这是由于该土众生内心清净，慈善所感，而我们眼下的这个世界则不同了，由染污的心，共业所感。
1、依报庄严
仅就《阿弥陀经》而言，我们可将其依报庄严归纳为五种，《无量寿经》里更详细。
(1)栏楯行树罗网庄严微妙。四宝合成，周匝围绕。
(2)池阁、莲花妙。七宝八德池中各色莲花微妙香洁。
(3)花乐供养妙。常雨天曼陀罗花，其土众生以花供养十方诸佛。
(4)化禽说法妙。包括宣说五根、五力、七菩提分、八正道分等法。
(5)风树叶韵妙。微风吹动，行树及罗网等出微妙法音。
2、正报庄严
一升到西方极乐世界，即与诸上善人聚会一处，亲闻弥陀说法。依止的是阿弥陀佛，大阿罗汉、大菩萨是我们的同学。校园是黄金为地，七宝点缀，无污染，无公害，极其典雅美妙。老师是阿弥陀佛，加上寿命无量，这样美好的条件下，很快就会成佛，而不需三大阿僧祇劫。
五、三不退转
《阿弥陀经》云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”阿鞞跋致系梵语，汉译不退转，根据多含不翻等译经规则，此处阿鞞跋致含有多种意思，故只作音译，简单地讲，可分为三个不退。
(一)位不退。一旦升到西方，九品莲花化生，不论哪一品，至少已达到了大乘真见道菩萨的果位，即不退位。密宗要修到大圆满的境界才能达到，禅宗要明心见性的境界才能达到。条条大路通长安，殊途同归，但净土法门确实是一条易行的捷径。修学其他法门，成佛要三大阿僧祇劫，这个时间从什么时候算起呢？要从证得五十二个位次的第一位，初十信位算起，到妙觉、佛果止。地球成、住、坏、空一次为一中劫，四个中劫才是一个大劫。我们一升西即证位不退，即越过第一大阿僧祇劫。升西之后到成佛也不需花二个大劫了，因为西方极乐世界没有恶缘，没有魔障，老师好、同学好、环境好，故成佛更迅速。
(二)行不退。修其他法门在十住位以前都是进进退退，浪费时间，我们看看自己的行为就知道，有时勇猛精进一阵子，没几天又懈怠退堕下去了，甚至退得比进的距离大。在西方极乐世界只进不退，这是其又一殊胜的地方。
(三)念不退。念，正念，指真空妙有的智慧。真空，指无我的般若慧。在西方净土，弥陀的法音充满，从不间断，且让每一个众生喜闻乐见，故邪念生不起来，定功深厚，保证了不下堕。
六、净土法门的修持方法
(一)正行和助行。持诵名号，是正行。礼拜、赞叹、观察、发愿、回向是助行。
(二)资粮。《阿弥陀经》上讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”这里的善根福德因缘，就是资粮，即《观无量寿经》上讲的三福业。
1、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。慈心不杀包括不自杀，劝人不杀，积极放生、护生。十善业就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。
2、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。戒为无上菩提本。我们皈依之后就要严持三皈五戒，受了八关斋戒、沙弥戒或菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒的，都要严格地去守持戒条。
3、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。我们一心只想求生西方极乐世界，应读诵净土五经一论，对同修要帮助，劝他勇猛精进，要发大悲心广度众生。以此作为我们往生西方的助行资粮。
这次佛七，到今天就告圆满了。由于时间关系，我只很粗略通俗地向大家介绍了一下“殊胜的净土法门”这个话题。其实这个话题很长、很深广。中国公认的第一经《华严经》，普贤菩萨十大愿王导归极乐才算圆满。楞严会上，大势至菩萨与其他五十二同伦(这五十二同伦都是大菩萨)，都发愿念佛求生西方净土。可见，大菩萨们都要念佛求生西方，足见西方净土和念佛法门的殊胜了。古来许多其他宗派的祖师大德，开悟以后都劝人多念佛，深知这个法门的不可思议。我们处在今天的这个社会，能遇上这个法门，很难得，很殊胜，也说明我们很了不起，有这个福报。遇上这个法门，能生信心，老实念佛，那更了不起。十方诸佛菩萨都会称赞我们，加被我们！我早年研习法相唯识，行却是在净土法门，现在也希望大家好好念佛，不怀疑、不间断、不夹杂，现前增福添寿，临终人人往生西方极乐世界！
(正澄记录)
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