生雜染，由五蘊身感觸而染，帶來痛苦。中國古人老子曾曰：“吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？”可見古人已知道感觸能染汙我們的心靈，使我們産生妄想執著。
煩惱雜染，煩惱不斷，束縛胸襟，使我們不知不覺造諸惡業。
其實，何止這些染汙，比如所知障(不明真理)也會成爲染汙的根源。我們學佛就是要去叁雜染、叁障，心不爲煩惱所染，身不爲業障所縛，慧不爲無明所蔽，而達到身解脫、心解脫、慧解脫。
淨土宗的經典有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴經·普賢行願品》和印度世親菩薩所造的《往生論》，合稱五經一論。當代佛學家王恩洋先生稱“南無阿彌陀佛”六字洪名爲“六字經”。六字洪名，可以說包含融攝了叁藏十二部教典的全部內容，也包括了無量的功德。
釋迦佛大慈大悲，應化世間，毫不保留、不求回報地爲我們說法，講述他自己經過叁大阿僧祇劫的漫長時間修行證果的經過和經驗，來避免我們走彎路，讓我們少受痛苦。在機緣成熟時，叫著他弟子中號稱“智慧第一”的舍利弗，無問而自說出這個穩當、方便、快捷的殊勝法門，普度衆生。可見，這個法門甚深微妙，連大智舍利弗都問不出，絕不是有些不懂道理的人之所謂“村夫愚婦”之行。我們念佛，念念歸真，現生中可得智慧，一切如意吉祥，臨終蒙佛接引，決定往生西方，蓮花化生，花開見佛。
叁、建立六信
爲何要念佛，爲何有極樂世界？禅宗講大疑大悟，小疑小悟。真理不怕質問，不怕辯論。俗人認爲西方極樂世界飄渺虛無、學佛人迷信鬼神等等。其實，這是不了解佛法，輕易的定論，是不實際的。實事求是乃佛法的原則。《華嚴經》講：信爲道源功德母，長養一切諸善根。我們信是要正信，反對迷信；不是信仰虛無，而是信仰事實。蕅益大師提出了六信。
第一信自。自，指自己，相信自己的力量，對自己要有信心。《華嚴經》講：“心如工畫師”、“心生則法生，心滅則法滅，心染則國土染，心淨則國土淨”。科學家講能量不滅，佛學上講心力不滅，言殊而理同。一切唯心造，如果沒有心的力量，社會不會進展。牛頓見蘋果落地，靠心力思維提出萬有引力定律。愛迪生靠心力一生有上千種發明，華夏子孫靠心力創造了燦爛輝煌的中華文化。佛家講的心力指真實的心力，即佛性。《無量壽經》雲：“是心是佛，是心作佛。”真心恢複即成佛。極樂世界的建立是法藏比丘的願心所感而成。古人雲：“彼即丈夫我亦爾，不應自輕而退卻。”佛是大丈夫，我們人人本是大丈夫，人人皆是佛，皆堪作佛。這是佛教高于和區別于其他宗教之所在。不要相信鬼神的力量，而要相信自己的力量能創造美好的未來。我們專心一致念佛，必能感得他力——佛力加被。
第二信他。他，指他力，這裏指佛、菩薩的力量。在淨土法門中，指念佛能獲佛力加被、垂護、接引。佛之所以能證佛果，因爲他具有大智、大悲、大願、大力等殊勝功德。我們凡夫與佛相比較，差別太大，故要請求佛力加持，以佛爲榜樣，常隨佛學，則一定早生西方，早證佛果。
第叁信因。世間上沒有偶然生、自然生的事物，一切現象的生起都是有因有緣的。
第四信果。信因果是佛法的基本原則。科學界也講因果，但僅講自然界表面的因果規律，而不深入地探究內心活動能讓物質變化的因果規律。佛法認爲：森羅萬象的差別，皆由不同的因緣果報所致。善因得善果，惡因得惡報，絲毫不爽。世出世間萬事萬物，一切均在因果範圍內。唯識學講的種子生現行；現行(行爲)熏成種子(業因)而又生現行(果報)，現行又熏成以後的種子。講得很深，很透徹。世間人許多不懂因果、不信因果，而廣造惡因，條件成熟必招惡報。遭報才悔，悔之晚矣。我們凡夫怖果，見到了果報才知可怕；而菩薩則不同了，他知道造惡因必招惡果，所以他怖因，念念回向，怕造惡因。學佛人絕不能違背因果。我們念佛，念念分明，這是到極樂世界的因，將來臨終必定往生西方，花開見佛，這是果。
第五信事。事實上西方極樂世界確實存在，與娑婆世界、地球和其他星球天體一樣並存于太空之中。近代科學也證明了虛空是無窮無盡的。而現代科學能測量到的也只不過銀河系的範圍。極樂世界離我們有十萬億個銀河系那麼遠，科學無法測量到，宇宙飛船更達不到。自然界中，光和電的速度最快，每秒鍾可達叁十萬公裏，這是科學家公認的，而天文數字則以光在一年的時間內經過的距離爲單位，稱爲“光年”，數字已很龐大。而心力的速度更快，一念頃可到極樂世界。這遠非一般世間學識所能窺測的。
第六信理。理與事相應。因果的道理我們應當毫不懷疑。假若一個人嗔心重，這是理，事實是他已與修羅道、畜生道相應，衣冠禽獸；假若一個人心地善良，悲心重，憐貧濟苦，行菩薩道，願心大，那他就是菩薩化身。這是我們不應懷疑的，這在《華嚴經》的法界觀講得很清楚。
四、淨土的依正莊嚴
依，依報，指所依止的環境。 正，正報，自己的果報身。
我們從《阿彌陀經》和《無量壽經》上知道，極樂世界依報和正報都十分莊嚴、清淨，這是由于該土衆生內心清淨，慈善所感，而我們眼下的這個世界則不同了，由染汙的心，共業所感。
1、依報莊嚴
僅就《阿彌陀經》而言，我們可將其依報莊嚴歸納爲五種，《無量壽經》裏更詳細。
(1)欄楯行樹羅網莊嚴微妙。四寶合成，周匝圍繞。
(2)池閣、蓮花妙。七寶八德池中各色蓮花微妙香潔。
(3)花樂供養妙。常雨天曼陀羅花，其土衆生以花供養十方諸佛。
(4)化禽說法妙。包括宣說五根、五力、七菩提分、八正道分等法。
(5)風樹葉韻妙。微風吹動，行樹及羅網等出微妙法音。
2、正報莊嚴
一升到西方極樂世界，即與諸上善人聚會一處，親聞彌陀說法。依止的是阿彌陀佛，大阿羅漢、大菩薩是我們的同學。校園是黃金爲地，七寶點綴，無汙染，無公害，極其典雅美妙。老師是阿彌陀佛，加上壽命無量，這樣美好的條件下，很快就會成佛，而不需叁大阿僧祇劫。
五、叁不退轉
《阿彌陀經》雲：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。”阿鞞跋致系梵語，漢譯不退轉，根據多含不翻等譯經規則，此處阿鞞跋致含有多種意思，故只作音譯，簡單地講，可分爲叁個不退。
(一)位不退。一旦升到西方，九品蓮花化生，不論哪一品，至少已達到了大乘真見道菩薩的果位，即不退位。密宗要修到大圓滿的境界才能達到，禅宗要明心見性的境界才能達到。條條大路通長安，殊途同歸，但淨土法門確實是一條易行的捷徑。修學其他法門，成佛要叁大阿僧祇劫，這個時間從什麼時候算起呢？要從證得五十二個位次的第一位，初十信位算起，到妙覺、佛果止。地球成、住、壞、空一次爲一中劫，四個中劫才是一個大劫。我們一升西即證位不退，即越過第一大阿僧祇劫。升西之後到成佛也不需花二個大劫了，因爲西方極樂世界沒有惡緣，沒有魔障，老師好、同學好、環境好，故成佛更迅速。
(二)行不退。修其他法門在十住位以前都是進進退退，浪費時間，我們看看自己的行爲就知道，有時勇猛精進一陣子，沒幾天又懈怠退墮下去了，甚至退得比進的距離大。在西方極樂世界只進不退，這是其又一殊勝的地方。
(叁)念不退。念，正念，指真空妙有的智慧。真空，指無我的般若慧。在西方淨土，彌陀的法音充滿，從不間斷，且讓每一個衆生喜聞樂見，故邪念生不起來，定功深厚，保證了不下墮。
六、淨土法門的修持方法
(一)正行和助行。持誦名號，是正行。禮拜、贊歎、觀察、發願、回向是助行。
(二)資糧。《阿彌陀經》上講：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”這裏的善根福德因緣，就是資糧，即《觀無量壽經》上講的叁福業。
1、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。慈心不殺包括不自殺，勸人不殺，積極放生、護生。十善業就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不貪、不嗔、不癡、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。
2、受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。戒爲無上菩提本。我們皈依之後就要嚴持叁皈五戒，受了八關齋戒、沙彌戒或菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒的，都要嚴格地去守持戒條。
3、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。我們一心只想求生西方極樂世界，應讀誦淨土五經一論，對同修要幫助，勸他勇猛精進，要發大悲心廣度衆生。以此作爲我們往生西方的助行資糧。
這次佛七，到今天就告圓滿了。由于時間關系，我只很粗略通俗地向大家介紹了一下“殊勝的淨土法門”這個話題。其實這個話題很長、很深廣。中國公認的第一經《華嚴經》，普賢菩薩十大願王導歸極樂才算圓滿。楞嚴會上，大勢至菩薩與其他五十二同倫(這五十二同倫都是大菩薩)，都發願念佛求生西方淨土。可見，大菩薩們都要念佛求生西方，足見西方淨土和念佛法門的殊勝了。古來許多其他宗派的祖師大德，開悟以後都勸人多念佛，深知這個法門的不可思議。我們處在今天的這個社會，能遇上這個法門，很難得，很殊勝，也說明我們很了不起，有這個福報。遇上這個法門，能生信心，老實念佛，那更了不起。十方諸佛菩薩都會稱贊我們，加被我們！我早年研習法相唯識，行卻是在淨土法門，現在也希望大家好好念佛，不懷疑、不間斷、不夾雜，現前增福添壽，臨終人人往生西方極樂世界！
(正澄記錄)
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