..续本文上一页修习的第十个波罗蜜。

　　他训诫自己道：「当秤的两端放有同等重量时，它不向任何一方偏斜。同样地，若你的心能在面对苦乐时保持平稳，你将证得道果智与一切知智。须弥陀，大地对一切异于其身之物皆不显示爱恨之相，无论它们是清洁或污秽的，大地皆默默地承受。同样地，须弥陀，你必须时刻保持心境平稳，不受爱恨所影响。当你成功圆满了舍波罗蜜时，你将证得道果智与一切知智。」

　　省察完十波罗蜜之后发生大地震

　　当须弥陀省察舍波罗蜜之后，他想：「成就道果智、一切知智、成佛与身为菩萨必须修习的波罗蜜，即是这十个。除此之外再无其它的波罗蜜。它们并不在我身外，也不在天上或地下，不在东方也不在其它的方向。事实上，它们就在我心中。」如此想后，他鼓励自己道：「须弥陀，绝不改变方向地修习这十个波罗蜜，这十个优越的成佛因素吧！」

　　过后他以顺序省察诸波罗蜜：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍。再以逆序省察：舍、慈、决意、真实、忍辱、精进、智慧、出离、持戒与布施。

　　过后他以双对从中间开始省察：精进与忍辱、智慧与真实、出离与决意、持戒与慈、布施与舍。再以双对两端开始省察：布施与舍、持戒与慈、出离与决意、智慧与真实、精进与忍辱。如此，他透彻地省察十波罗蜜，就有如榨油机精密地压出种子里的油一般。

　　他也省察一切有关诸波罗蜜的事：布施外物为普通波罗蜜(parami)、布施自己的身体为中等波罗蜜(upaparami)和布施自己的生命为究竟波罗蜜(paramattha-parami)。

　　由于思择十波罗蜜及其作用和相所产生的力量，一万个世界之大地向左右、前后、上下激烈地倾斜震动。它也造成了巨响、波动及有回声的声音。这大地有如工人操作的榨甘蔗机，或有如榨油机的转轮一般地旋转与震动。

　　当须弥陀逐一省察诸波罗蜜时，刚好是燃灯佛在喜乐城里用餐。在省察波罗蜜完毕后，地震才发生。由于强烈的地震，所有正在招待佛陀的市民都不能站稳。有如持双山(Yugandhara)上的榕树受到暴风吹倒一般，他们七零八落地跌倒在地上。在供养的场地，有上千盛装食物的碗盆及上百的水壶互相碰撞至粉碎。

　　由于受到大地震的惊吓，以及弄至心中困扰，他们全体一致地去请教燃灯佛，问道：「具足五眼的尊者，这是好还是坏的预兆？极恐怖的危难已降临于我们身上，愿世尊能为我们消除恐惧。」

　　世尊答道：「不必为这地震感到惊慌与忧虑。并没有什么值得害怕的事发生。今天我已经授记须弥陀为未来佛。他刚省察了过去诸佛所圆满的十波罗密。由于须弥陀毫无遗漏地省察了十波罗蜜，也就是成佛的重要因素，一万个世界之大地才会强烈地震动。」

　　如此，燃灯佛向喜乐城的市民解释了大地震的原因，以及确保他们并无任何危难。

　　天神与梵天向须弥陀致敬

　　听了燃灯佛的话之后，喜乐城的市民即刻平静下来而不再忧虑。事实上，他们心中非常喜悦。他们带了花、香水及其它以供布施的物品，出城去供养须弥陀，以向他致敬和顶礼。

　　根据过去诸菩萨的传统，须弥陀省察佛之美德。以一颗平稳的心，他面向燃灯佛的方向顶礼。然后从盘坐的座位上站立起来。当须弥陀站立在座位上时，天神与人都把所带来的天上与人间的花抛向他致敬。

　　他们称赞及鼓励他道：「圣洁的隐士，你已发愿成佛，愿你的愿望得以实现。

　　愿你的一切危难与障碍自动消失，不再出现。愿你没有忧虑、没有危险。愿你早日证悟道果智与一切知智。

　　大英雄，有如世上的树在适当的季节开花一般，愿你能够获得诸佛所有的四无畏智(catuvesarajjabana)、六不共智(cha-asadharanabana)和十力智(dasabalabana)等。

　　大英雄，有如过去诸佛一般地圆满十波罗蜜吧！愿你能够办到这点。

　　大英雄，有如过去诸佛在菩提树下证悟四圣谛一般，愿你能在菩提树下、胜利之地证悟四圣谛后成佛。」

　　大英雄，有如过去诸佛开示《转*轮经》(Dhammacakkappavattana Sutta)，愿你能够开示《转*轮经》来转*轮。

　　有如月圆日的月亮在没有霭、雾、云、阿修罗王(Asurinda)和烟五种瑕疵之下照耀，愿你能够光采地出世于一万个世界之中，心愿得以实现。

　　有如自阿修罗王口中解放出来的太阳，以自己的光芒照耀大地。愿你能够自三界解脱出来之后，散发佛陀的光辉。有如一切河都流向大海洋，愿一切的天神与人在你面前聚合。」

　　如此，在受到天神与人歌颂、鼓励与祝福之后，须弥陀回去喜玛拉雅山里的大森林、意志坚定地修习十波罗蜜。

　　第七章：杂集

　　这是提供给发心修菩萨道者有关波罗蜜多方面的探讨与分析之杂集。

　　在此我们结束须弥陀隐士(Sumedha，妙智)的故事，以便根据《行藏注疏》(Cariyapitaka-atthakatha)，提供十波罗蜜之杂集给予发心修菩萨道者。希望对于探讨、理解、修习与累积波罗蜜方面对他们有所助益。

　　这一章将以问答方式来讨论有关波罗蜜的性质与特色。有关题目如下：

　　(一) 什么是波罗蜜？

　　(二) 为何称为波罗蜜？

　　(三) 有多少个波罗蜜？

　　(四) 波罗蜜的次序是如何排列的？

　　(五) 什么是波罗蜜的相、作用、现起与近因？

　　(六) 什么是波罗蜜的基本条件？

　　(七) 什么是污染波罗蜜的因素？

　　(八) 什么是净化波罗蜜的因素？

　　(九) 什么是波罗蜜的对立因素？

　　(十) 什么是修习波罗蜜之详细与深入的方法？

　　(十一) 什么是波罗蜜的全面分析？

　　(十二) 什么是波罗蜜的组合？

　　(十三) 什么是圆满波罗蜜的因素？

　　(十四) 需要多长的时间圆满波罗蜜？

　　(十五) 波罗蜜可以带来什么利益？

　　(十六) 什么是波罗蜜的果？

　　第一篇：什么是波罗蜜？

　　这问题的答案是：波罗蜜是那些以大悲心和行善之方法善巧智为基础的圣洁素质，例如布施、持戒等。而且这些素质必须不受渴爱、我慢与邪见所污染。

　　进一步的解释：当行布施时，若作此想：「这是我的布施。」，那它已被渴爱污染了；或作此想「这布施就是我。」，那它已被我慢污染了；或另作此想「这布施就是我自己。」，那它已被邪见污染了，这类布施被称为已受渴爱、我慢及邪见所污染。

　　只有不受渴爱、我慢及邪见污染的布施才配称波罗蜜。(持戒波罗蜜等也是如此。)

　　为了具备成为波罗蜜的条件，诸善行如布施、持戒等不单只必须不受渴爱、我慢及邪见所污染，而且必须以大悲心(maha-karuna)和行善之方法善巧智(upaya-kosallabana)作为基础才成。

　　大悲心： 菩萨必须对无边众生，无论远近，皆培育深切的怜悯，视众生为自己的亲生孩子。他视众生为同是在生死轮回中打滚的天涯沦落人，受尽贪、瞋、痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧及恼之烈火所煎熬，而不以分别心来分辨他们为朋友或敌人。他以此观想而对众生培育起强大的悲愍心。他的悲心必须强大至足以使他不惜牺牲自己的生命来帮助一切众生脱离苦海。如此的悲心即是形成所有波罗蜜之根基的大悲心。

　　当须弥陀隐士在遇到燃灯佛(Buddha Dipavkara)时，他的修为已圆满至足以使他自己脱离苦海。(若是他愿意的话，他即可在那一生证得阿罗汉果。)但是他是一个具有大悲心的伟人，为了圆满所有的波罗蜜以便得以解救苦难的众生脱离苦海，他愿意在生死轮回中多受苦长达四阿僧祗与十万大劫的漫长时间。

　　方法善巧智： 这是对行布施、持戒等善行的方法善巧智，以使它们成为成就正等正觉的管道与助力。发心修菩萨道者必须只抱着唯一的目标，即是成就正等正觉，而以此心全心全意地投入修习布施、持戒等善法。他不可祈求投生天界等福报，因为这些事实上是导致生死轮回之苦的原因。他只可以以涅槃为最终的目标。方法善巧智即是能令他只视正等正觉为唯一的成果之智慧。

　　上述之大悲心与方法善巧智即是修习波罗蜜和成佛的根基。发心修菩萨道者应该先致力于具备这两个基本条件。只有具足这两个基本条件的布施、持戒等波罗蜜才是真正的波罗蜜。

　　第二篇：为何称为波罗蜜？

　　有个疑问可能会生起，即是：为何布施、持戒等十种素质被称为波罗蜜(parami)？

　　答案是： parami在巴利文是parama和i的组合。Parama的意思是「至上」，而在此被用以代表菩萨，因为：

　　一、 他们具有超凡的素质，例如布施、持戒等，因而在众生之中他们是最高尚的。

　　二、 他们修习与护持这些特别的素质，例如布施、持戒等。

　　三、 他们的作为有如以这些特质来吸引其它的众生。

　　四、 他们以最热诚的方式来化除他人的烦恼。

　　五、 他们只是朝向正等正觉这唯一的目标。

　　六、 他们以观照今世而得知来世去到何方。

　　七、 他们以无可匹比的方式来修习这些特质，有如它们已根深蒂固地深埋在他们的心流里。

　　八、 他们排除与消灭所有威胁他们的烦恼。

　　因此，菩萨被称为“parama”。

　　菩萨无可匹比地具备了布施、持戒等特别素质。因此才有「此人是菩萨，他是parama──至上的人。」的声称与知识出现。因此布施、持戒等特质被称为“parami”(波罗蜜)。

　　再者，只有菩萨才能以无可匹比的方式来修习布施、持戒等诸善法。由此，这些善法被称为波罗蜜(parami)，意思是菩萨的责任(paramanam kammam parami)，或是菩萨的财富(paramanam ayam parami)。

　　第三篇：有多少个波罗蜜？

　　Danam silab ca nekkhamam, pabba vi…

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