..續本文上一頁修習的第十個波羅蜜。

　　他訓誡自己道：「當秤的兩端放有同等重量時，它不向任何一方偏斜。同樣地，若你的心能在面對苦樂時保持平穩，你將證得道果智與一切知智。須彌陀，大地對一切異于其身之物皆不顯示愛恨之相，無論它們是清潔或汙穢的，大地皆默默地承受。同樣地，須彌陀，你必須時刻保持心境平穩，不受愛恨所影響。當你成功圓滿了舍波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」

　　省察完十波羅蜜之後發生大地震

　　當須彌陀省察舍波羅蜜之後，他想：「成就道果智、一切知智、成佛與身爲菩薩必須修習的波羅蜜，即是這十個。除此之外再無其它的波羅蜜。它們並不在我身外，也不在天上或地下，不在東方也不在其它的方向。事實上，它們就在我心中。」如此想後，他鼓勵自己道：「須彌陀，絕不改變方向地修習這十個波羅蜜，這十個優越的成佛因素吧！」

　　過後他以順序省察諸波羅蜜：布施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與舍。再以逆序省察：舍、慈、決意、真實、忍辱、精進、智慧、出離、持戒與布施。

　　過後他以雙對從中間開始省察：精進與忍辱、智慧與真實、出離與決意、持戒與慈、布施與舍。再以雙對兩端開始省察：布施與舍、持戒與慈、出離與決意、智慧與真實、精進與忍辱。如此，他透徹地省察十波羅蜜，就有如榨油機精密地壓出種子裏的油一般。

　　他也省察一切有關諸波羅蜜的事：布施外物爲普通波羅蜜(parami)、布施自己的身體爲中等波羅蜜(upaparami)和布施自己的生命爲究竟波羅蜜(paramattha-parami)。

　　由于思擇十波羅蜜及其作用和相所産生的力量，一萬個世界之大地向左右、前後、上下激烈地傾斜震動。它也造成了巨響、波動及有回聲的聲音。這大地有如工人操作的榨甘蔗機，或有如榨油機的轉輪一般地旋轉與震動。

　　當須彌陀逐一省察諸波羅蜜時，剛好是燃燈佛在喜樂城裏用餐。在省察波羅蜜完畢後，地震才發生。由于強烈的地震，所有正在招待佛陀的市民都不能站穩。有如持雙山(Yugandhara)上的榕樹受到暴風吹倒一般，他們七零八落地跌倒在地上。在供養的場地，有上千盛裝食物的碗盆及上百的水壺互相碰撞至粉碎。

　　由于受到大地震的驚嚇，以及弄至心中困擾，他們全體一致地去請教燃燈佛，問道：「具足五眼的尊者，這是好還是壞的預兆？極恐怖的危難已降臨于我們身上，願世尊能爲我們消除恐懼。」

　　世尊答道：「不必爲這地震感到驚慌與憂慮。並沒有什麼值得害怕的事發生。今天我已經授記須彌陀爲未來佛。他剛省察了過去諸佛所圓滿的十波羅密。由于須彌陀毫無遺漏地省察了十波羅蜜，也就是成佛的重要因素，一萬個世界之大地才會強烈地震動。」

　　如此，燃燈佛向喜樂城的市民解釋了大地震的原因，以及確保他們並無任何危難。

　　天神與梵天向須彌陀致敬

　　聽了燃燈佛的話之後，喜樂城的市民即刻平靜下來而不再憂慮。事實上，他們心中非常喜悅。他們帶了花、香水及其它以供布施的物品，出城去供養須彌陀，以向他致敬和頂禮。

　　根據過去諸菩薩的傳統，須彌陀省察佛之美德。以一顆平穩的心，他面向燃燈佛的方向頂禮。然後從盤坐的座位上站立起來。當須彌陀站立在座位上時，天神與人都把所帶來的天上與人間的花抛向他致敬。

　　他們稱贊及鼓勵他道：「聖潔的隱士，你已發願成佛，願你的願望得以實現。

　　願你的一切危難與障礙自動消失，不再出現。願你沒有憂慮、沒有危險。願你早日證悟道果智與一切知智。

　　大英雄，有如世上的樹在適當的季節開花一般，願你能夠獲得諸佛所有的四無畏智(catuvesarajjabana)、六不共智(cha-asadharanabana)和十力智(dasabalabana)等。

　　大英雄，有如過去諸佛一般地圓滿十波羅蜜吧！願你能夠辦到這點。

　　大英雄，有如過去諸佛在菩提樹下證悟四聖谛一般，願你能在菩提樹下、勝利之地證悟四聖谛後成佛。」

　　大英雄，有如過去諸佛開示《轉*輪經》(Dhammacakkappavattana Sutta)，願你能夠開示《轉*輪經》來轉*輪。

　　有如月圓日的月亮在沒有霭、霧、雲、阿修羅王(Asurinda)和煙五種瑕疵之下照耀，願你能夠光采地出世于一萬個世界之中，心願得以實現。

　　有如自阿修羅王口中解放出來的太陽，以自己的光芒照耀大地。願你能夠自叁界解脫出來之後，散發佛陀的光輝。有如一切河都流向大海洋，願一切的天神與人在你面前聚合。」

　　如此，在受到天神與人歌頌、鼓勵與祝福之後，須彌陀回去喜瑪拉雅山裏的大森林、意志堅定地修習十波羅蜜。

　　第七章：雜集

　　這是提供給發心修菩薩道者有關波羅蜜多方面的探討與分析之雜集。

　　在此我們結束須彌陀隱士(Sumedha，妙智)的故事，以便根據《行藏注疏》(Cariyapitaka-atthakatha)，提供十波羅蜜之雜集給予發心修菩薩道者。希望對于探討、理解、修習與累積波羅蜜方面對他們有所助益。

　　這一章將以問答方式來討論有關波羅蜜的性質與特色。有關題目如下：

　　(一) 什麼是波羅蜜？

　　(二) 爲何稱爲波羅蜜？

　　(叁) 有多少個波羅蜜？

　　(四) 波羅蜜的次序是如何排列的？

　　(五) 什麼是波羅蜜的相、作用、現起與近因？

　　(六) 什麼是波羅蜜的基本條件？

　　(七) 什麼是汙染波羅蜜的因素？

　　(八) 什麼是淨化波羅蜜的因素？

　　(九) 什麼是波羅蜜的對立因素？

　　(十) 什麼是修習波羅蜜之詳細與深入的方法？

　　(十一) 什麼是波羅蜜的全面分析？

　　(十二) 什麼是波羅蜜的組合？

　　(十叁) 什麼是圓滿波羅蜜的因素？

　　(十四) 需要多長的時間圓滿波羅蜜？

　　(十五) 波羅蜜可以帶來什麼利益？

　　(十六) 什麼是波羅蜜的果？

　　第一篇：什麼是波羅蜜？

　　這問題的答案是：波羅蜜是那些以大悲心和行善之方法善巧智爲基礎的聖潔素質，例如布施、持戒等。而且這些素質必須不受渴愛、我慢與邪見所汙染。

　　進一步的解釋：當行布施時，若作此想：「這是我的布施。」，那它已被渴愛汙染了；或作此想「這布施就是我。」，那它已被我慢汙染了；或另作此想「這布施就是我自己。」，那它已被邪見汙染了，這類布施被稱爲已受渴愛、我慢及邪見所汙染。

　　只有不受渴愛、我慢及邪見汙染的布施才配稱波羅蜜。(持戒波羅蜜等也是如此。)

　　爲了具備成爲波羅蜜的條件，諸善行如布施、持戒等不單只必須不受渴愛、我慢及邪見所汙染，而且必須以大悲心(maha-karuna)和行善之方法善巧智(upaya-kosallabana)作爲基礎才成。

　　大悲心： 菩薩必須對無邊衆生，無論遠近，皆培育深切的憐憫，視衆生爲自己的親生孩子。他視衆生爲同是在生死輪回中打滾的天涯淪落人，受盡貪、瞋、癡、生、老、死、愁、悲、苦、憂及惱之烈火所煎熬，而不以分別心來分辨他們爲朋友或敵人。他以此觀想而對衆生培育起強大的悲愍心。他的悲心必須強大至足以使他不惜犧牲自己的生命來幫助一切衆生脫離苦海。如此的悲心即是形成所有波羅蜜之根基的大悲心。

　　當須彌陀隱士在遇到燃燈佛(Buddha Dipavkara)時，他的修爲已圓滿至足以使他自己脫離苦海。(若是他願意的話，他即可在那一生證得阿羅漢果。)但是他是一個具有大悲心的偉人，爲了圓滿所有的波羅蜜以便得以解救苦難的衆生脫離苦海，他願意在生死輪回中多受苦長達四阿僧祗與十萬大劫的漫長時間。

　　方法善巧智： 這是對行布施、持戒等善行的方法善巧智，以使它們成爲成就正等正覺的管道與助力。發心修菩薩道者必須只抱著唯一的目標，即是成就正等正覺，而以此心全心全意地投入修習布施、持戒等善法。他不可祈求投生天界等福報，因爲這些事實上是導致生死輪回之苦的原因。他只可以以涅槃爲最終的目標。方法善巧智即是能令他只視正等正覺爲唯一的成果之智慧。

　　上述之大悲心與方法善巧智即是修習波羅蜜和成佛的根基。發心修菩薩道者應該先致力于具備這兩個基本條件。只有具足這兩個基本條件的布施、持戒等波羅蜜才是真正的波羅蜜。

　　第二篇：爲何稱爲波羅蜜？

　　有個疑問可能會生起，即是：爲何布施、持戒等十種素質被稱爲波羅蜜(parami)？

　　答案是： parami在巴利文是parama和i的組合。Parama的意思是「至上」，而在此被用以代表菩薩，因爲：

　　一、 他們具有超凡的素質，例如布施、持戒等，因而在衆生之中他們是最高尚的。

　　二、 他們修習與護持這些特別的素質，例如布施、持戒等。

　　叁、 他們的作爲有如以這些特質來吸引其它的衆生。

　　四、 他們以最熱誠的方式來化除他人的煩惱。

　　五、 他們只是朝向正等正覺這唯一的目標。

　　六、 他們以觀照今世而得知來世去到何方。

　　七、 他們以無可匹比的方式來修習這些特質，有如它們已根深蒂固地深埋在他們的心流裏。

　　八、 他們排除與消滅所有威脅他們的煩惱。

　　因此，菩薩被稱爲“parama”。

　　菩薩無可匹比地具備了布施、持戒等特別素質。因此才有「此人是菩薩，他是parama──至上的人。」的聲稱與知識出現。因此布施、持戒等特質被稱爲“parami”(波羅蜜)。

　　再者，只有菩薩才能以無可匹比的方式來修習布施、持戒等諸善法。由此，這些善法被稱爲波羅蜜(parami)，意思是菩薩的責任(paramanam kammam parami)，或是菩薩的財富(paramanam ayam parami)。

　　第叁篇：有多少個波羅蜜？

　　Danam silab ca nekkhamam, pabba vi…

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