缘起性空讲真空，西藏中观叫真空见，但是要得真空见必须要了解缘起，缘起是如幻如化，从如幻如化的缘起中达到无我的境界，就进入真空，所以，真空不离妙有，妙有不离真空。《心经》讲：“色不异空、空不异色，色即是空，空即是色。”空有不二。了解空，就可以离一切相，而积极行一切善。这是大乘般若系统的内容。
大乘佛教的第二个系统就是法相唯识，讲万法唯心。应观法界性，一切唯心造。这是佛教从世出世间、生死轮回到佛陀境界的根本理论。众生世界是由染污心、阿赖耶识心而形成，佛土世界、清净世界是佛的清净心、广大心、平等心、慈悲心而形成。人尽管躯壳不在，但是阿赖耶识在，去后来先做主公。众生在因缘中，这个主人公受业所障碍，颠颠倒倒，迷迷糊糊。若能够修习正法种子、善法种子，把它转过来，熏成清净种子，就可以逐步走上正道，证得佛果，进入佛国世界。一切唯心，认识一切事物离不开心，万法生起，离不开心。这个心从过去世到现在世、未来世，都相续不断。
过去欧洲的哲学家莱布尼茨，他承认这个心的相续而提倡单子论。他有这样的观点：一个生命从另一个生命得来，一个生命从另一个生命继续而来，等于物质的运动，一个运动继前一个运动而来，有前面的运动就有后面的运动，运动相续，因此，有前面的心就有现在的心，有现在的心就有未来的心，心心相续，生命不断。所以佛教讲必须要改造我们的心，净化我们的心，才能改变我们的生命，才能把染污的色壳子转成清净的莲花身、金刚身。
大乘佛教的这两个系统：缘起性空的般若和万法唯心的唯识法相，这是佛法真理，说透了宇宙人生的一切真理。
(三)信业报真实
业报论也是佛教的基本观点。你学习佛法，假若不信仰业报，不信仰六道轮回的话，那你这个信建立不起来。佛学者和学佛者是有很大区别的。研究佛学，把佛教作为知识研究，不相信业报，不皈依三宝，只能说是佛学者，对于佛法甚深真理很难真实契入。学佛者就不同，学佛者真诚地皈依三宝，相信因果，相信业报，就能真正建立道心，才能修学佛法，得到体悟。
(四)信无上菩提可修可证
无上菩提就是佛果，阿耨多罗三藐三菩提。佛经讲，众生佛性平等，不管种族、贵贱、老幼，佛性一律平等，不是只有佛是唯一的一个佛，其他的都不能成佛。佛是已成佛，众生是未成佛。
《法华经》上有一个常不轻菩萨，见人就拜，他说过两句话：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。有人取笑他、骂他，他还是磕头说：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。别人打他，他就远远避开，还是给他磕头：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。呵呵，八风吹不动。这是常不轻菩萨，尊重众生，佛性平等。
众生是未成佛，我们应该视大地众生都是未成佛。要尊重一切众生，爱护一切众生，不要扰乱一切众生，不要使众生受痛苦，要使众生得到安乐。所以我们应该有这个信心，众生可以成佛，我也可以成佛，逐步修、逐步证，从资粮位、加行位、见道位、修道位，到究竟位就可证得。这是唯识法相上讲的五位次第。《华严经》叫五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。从资粮位到修道位都叫做修，十地以上进入等觉到妙觉，就是证。
无上菩提可修可证。中国古语讲：“彼即丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。”他是丈夫，我也是丈夫，我只要好好做，好好修，我就是丈夫。佛就是大丈夫，我可以学佛，可以证得佛果。
三、学佛之行
学佛之行包括善趣之行、解脱之行、大士之行。拿《菩提道次第广论》来讲，善趣之行是下士道，解脱之行是中士道，大士之行是上士道。
(一)善趣之行
善趣之行就是要保持人身，哪怕死了以后没生极乐世界、没得到解脱，我也要保持下一世得到人身，才能修善，这是善趣之行，其中包括要皈敬三宝、明白因果、修五戒十善。五戒是：不杀、不盗、不妄语、不邪淫、不饮酒。进而就是十善：对身的要求是不杀、不盗、不邪淫；对言语的要求是不妄语、不粗恶语、不绮语、不离间语；对意的要求是不贪、不嗔、不痴。修五戒得人身，修十善可升天，起码在五净居天，可以继续修行，这就是善趣之行。
(二)解脱之行
解脱之行就是要达到生死解脱，对世俗要有厌离心，《菩提道次第广论》上也叫出离心。你若贪恋家庭儿女、荣华富贵、功名利禄，是得不到解脱的。修解脱之行的内容就包括三学八正道。三学就是戒定慧三学，要持戒、修定、修慧。对于你们居士来讲要好好持五戒，结合修定，每天静一下，在静中观察就可以得慧，修戒定慧才能获得解脱。
三学的内容发挥出来就是八正道：
1．正见，要有正确的见解，见解要符合缘起性空之见，要有相信因果之见。
2．正思维，你的意识、思维不要邪思维，不要落入断见，不要落入常见，要落入中道之见。人的起心动念就是思维，我们要有正确的思维。一般人的思维逻辑离不开功名利禄，离不开是是非非。佛法的逻辑叫正思维，符合正道的、有利于众生的、明因果的、不违反缘起性空的都叫正思维。
3．正语，要说正确的语言，不妄语、不粗恶语、不绮语、不离间语，要说诚实语、正直语、柔软语、和合语，这是我们佛教的语言。
4．正业，正业就是正确的行动。不要杀，不要盗，不要邪淫。
5．正命，就是以正法而活命，不要以邪法而活命。居士需要工作来养活自己和家人，那就要好好工作，多做有利于国家人民、有利于大众的事情，以此过生活都叫做正命。
6．正精进，就是精于修善法，遇到困难不退，百年如一日。遇到任何困难都不退，叫正精进。
7．正念，就是每个念头都保持增善，念佛、念法、念僧，你就要相续念下去，念念相续。
8．正定，正念相续叫正定。
(三)大士之行
大士之行就是菩萨行，菩萨称之为大士。文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨都是大士。什么叫大士呢？能够发大心度众生，这种菩萨都叫做大士。
1．要发菩提心
菩提心以悲心为主。《华严经
普贤行愿品》中讲：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”
学菩萨就要以悲心为主，发广大心，上成佛道，下化众生。具体来讲，菩提心的内容有三种：一是正直心，佛心就是正直心，你的心要合佛心，广大正直，没有偏私；二是深善心，你的心应该深广，像大海一样修一切善法，以利于众生为前提；三是广大回向心，你不要将一切功德据为私有，你的功德应该向所有众生回向，愿一切众生得一切乐离一切苦。
祖师讲，要为菩提心而念佛。净土三经有：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，其中《观无量寿经》讲要以三心来念佛，此三心就是菩提心，不是你念佛一个人解脱就算了，那要不得，要发菩提心念佛才可以。你生净土以后，继续修行，具足条件以后再下来度众生，这就是菩提心，而不是我解脱了就算了，那就不行，那样不能成佛。
为什么要发菩提心？
第一，为忏悔消除众罪故发菩提心。我们要忏悔，忏悔业障。我们的业障多生累劫以来，假如有形体的话，堆成须弥山那么多，难以计数。人人都有重罪，我们要靠佛力加持，靠智慧加持，就要发菩提心，就像冰山虽然又大又坚硬，但太阳一出来，它就慢慢溶化了。太阳光在佛家来讲就是智慧的光明、福德的光明。你能发菩提心就可得到佛的加持，具备智慧福德，哪怕一座冰山也可以消融。
第二，为念众生苦故发菩提心。众生在苦难中、轮回六道中受苦无穷，我们为救度众生而发菩提心。一般来讲历代祖师开悟以后，明心见性以后，想到众生会大哭一番，为什么？众生在苦难中需要救度！
第三，由知众生恩而发菩提心。由众生恩想到父母恩，回报父母恩故发菩提心。忆念父母恩、报答父母恩，知恩报恩必须发菩提心。
第四，为弘法利生求正法久住故发菩提心。我们要弘扬佛法真理，利益众生，使正法久住，不发菩提心是不行的。不发菩提心就不能够报答众生，而报答众生的唯一途径就是说法、弘法。若不说法度众生，毕竟无有报恩者。
第五，为求无上菩提故发菩提心。要求证无上菩提，你不发菩提心就不能证佛果，你是小乘心就不行。
以上就是作为一名佛子，必须发菩提心的五种原因。
《金刚经》上讲了五种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。整个《金刚经》的内容就是说明这五种菩提。
发心菩提，就是胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想，我都要度它，使它入无余涅槃而灭度之，就叫发心菩提。
伏心菩提呢，要度众生，首先要消除我执烦恼，遣除我相、法相，与佛心相应。《金刚经》第一段就提到，要降伏其心。怎样降伏呢，就要把相遣除，把我相、法相遣除。
明心菩提，就是到了明心见性后，入于见道，内心的一颗明珠显发光明，真如体现。《金刚经》讲：“应无所住而生其心。”无所住，就是不住，不住于相。而生其心，生大悲心、大智慧心、大愿心、大行心，生起这种“悲智愿行”心，叫明心菩提。
第四种叫出道菩提，什么叫出道菩提？使众生都能出离苦海到达彼岸。在行动上修六度四摄，六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；四摄是：布施、爱语、利行、同事。修六度四摄之行，叫出道菩提。
究竟菩提就是圆成佛果了，由等觉到妙觉，已经证得阿耨多罗三藐三菩提，圆成佛果的三身四智，叫究竟菩提。
2．要修四无量心
四无量心是根本，哪四无量心？慈、悲、喜、舍。慈能与乐，悲能拔苦，见善随喜。舍是什么？就是救度众生平等不要…
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