緣起性空講真空，西藏中觀叫真空見，但是要得真空見必須要了解緣起，緣起是如幻如化，從如幻如化的緣起中達到無我的境界，就進入真空，所以，真空不離妙有，妙有不離真空。《心經》講：“色不異空、空不異色，色即是空，空即是色。”空有不二。了解空，就可以離一切相，而積極行一切善。這是大乘般若系統的內容。
大乘佛教的第二個系統就是法相唯識，講萬法唯心。應觀法界性，一切唯心造。這是佛教從世出世間、生死輪回到佛陀境界的根本理論。衆生世界是由染汙心、阿賴耶識心而形成，佛土世界、清淨世界是佛的清淨心、廣大心、平等心、慈悲心而形成。人盡管軀殼不在，但是阿賴耶識在，去後來先做主公。衆生在因緣中，這個主人公受業所障礙，顛顛倒倒，迷迷糊糊。若能夠修習正法種子、善法種子，把它轉過來，熏成清淨種子，就可以逐步走上正道，證得佛果，進入佛國世界。一切唯心，認識一切事物離不開心，萬法生起，離不開心。這個心從過去世到現在世、未來世，都相續不斷。
過去歐洲的哲學家萊布尼茨，他承認這個心的相續而提倡單子論。他有這樣的觀點：一個生命從另一個生命得來，一個生命從另一個生命繼續而來，等于物質的運動，一個運動繼前一個運動而來，有前面的運動就有後面的運動，運動相續，因此，有前面的心就有現在的心，有現在的心就有未來的心，心心相續，生命不斷。所以佛教講必須要改造我們的心，淨化我們的心，才能改變我們的生命，才能把染汙的色殼子轉成清淨的蓮花身、金剛身。
大乘佛教的這兩個系統：緣起性空的般若和萬法唯心的唯識法相，這是佛法真理，說透了宇宙人生的一切真理。
(叁)信業報真實
業報論也是佛教的基本觀點。你學習佛法，假若不信仰業報，不信仰六道輪回的話，那你這個信建立不起來。佛學者和學佛者是有很大區別的。研究佛學，把佛教作爲知識研究，不相信業報，不皈依叁寶，只能說是佛學者，對于佛法甚深真理很難真實契入。學佛者就不同，學佛者真誠地皈依叁寶，相信因果，相信業報，就能真正建立道心，才能修學佛法，得到體悟。
(四)信無上菩提可修可證
無上菩提就是佛果，阿耨多羅叁藐叁菩提。佛經講，衆生佛性平等，不管種族、貴賤、老幼，佛性一律平等，不是只有佛是唯一的一個佛，其他的都不能成佛。佛是已成佛，衆生是未成佛。
《法華經》上有一個常不輕菩薩，見人就拜，他說過兩句話：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。有人取笑他、罵他，他還是磕頭說：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。別人打他，他就遠遠避開，還是給他磕頭：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。呵呵，八風吹不動。這是常不輕菩薩，尊重衆生，佛性平等。
衆生是未成佛，我們應該視大地衆生都是未成佛。要尊重一切衆生，愛護一切衆生，不要擾亂一切衆生，不要使衆生受痛苦，要使衆生得到安樂。所以我們應該有這個信心，衆生可以成佛，我也可以成佛，逐步修、逐步證，從資糧位、加行位、見道位、修道位，到究竟位就可證得。這是唯識法相上講的五位次第。《華嚴經》叫五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。從資糧位到修道位都叫做修，十地以上進入等覺到妙覺，就是證。
無上菩提可修可證。中國古語講：“彼即丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。”他是丈夫，我也是丈夫，我只要好好做，好好修，我就是丈夫。佛就是大丈夫，我可以學佛，可以證得佛果。
叁、學佛之行
學佛之行包括善趣之行、解脫之行、大士之行。拿《菩提道次第廣論》來講，善趣之行是下士道，解脫之行是中士道，大士之行是上士道。
(一)善趣之行
善趣之行就是要保持人身，哪怕死了以後沒生極樂世界、沒得到解脫，我也要保持下一世得到人身，才能修善，這是善趣之行，其中包括要皈敬叁寶、明白因果、修五戒十善。五戒是：不殺、不盜、不妄語、不邪淫、不飲酒。進而就是十善：對身的要求是不殺、不盜、不邪淫；對言語的要求是不妄語、不粗惡語、不绮語、不離間語；對意的要求是不貪、不嗔、不癡。修五戒得人身，修十善可升天，起碼在五淨居天，可以繼續修行，這就是善趣之行。
(二)解脫之行
解脫之行就是要達到生死解脫，對世俗要有厭離心，《菩提道次第廣論》上也叫出離心。你若貪戀家庭兒女、榮華富貴、功名利祿，是得不到解脫的。修解脫之行的內容就包括叁學八正道。叁學就是戒定慧叁學，要持戒、修定、修慧。對于你們居士來講要好好持五戒，結合修定，每天靜一下，在靜中觀察就可以得慧，修戒定慧才能獲得解脫。
叁學的內容發揮出來就是八正道：
1．正見，要有正確的見解，見解要符合緣起性空之見，要有相信因果之見。
2．正思維，你的意識、思維不要邪思維，不要落入斷見，不要落入常見，要落入中道之見。人的起心動念就是思維，我們要有正確的思維。一般人的思維邏輯離不開功名利祿，離不開是是非非。佛法的邏輯叫正思維，符合正道的、有利于衆生的、明因果的、不違反緣起性空的都叫正思維。
3．正語，要說正確的語言，不妄語、不粗惡語、不绮語、不離間語，要說誠實語、正直語、柔軟語、和合語，這是我們佛教的語言。
4．正業，正業就是正確的行動。不要殺，不要盜，不要邪淫。
5．正命，就是以正法而活命，不要以邪法而活命。居士需要工作來養活自己和家人，那就要好好工作，多做有利于國家人民、有利于大衆的事情，以此過生活都叫做正命。
6．正精進，就是精于修善法，遇到困難不退，百年如一日。遇到任何困難都不退，叫正精進。
7．正念，就是每個念頭都保持增善，念佛、念法、念僧，你就要相續念下去，念念相續。
8．正定，正念相續叫正定。
(叁)大士之行
大士之行就是菩薩行，菩薩稱之爲大士。文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩都是大士。什麼叫大士呢？能夠發大心度衆生，這種菩薩都叫做大士。
1．要發菩提心
菩提心以悲心爲主。《華嚴經
普賢行願品》中講：“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而爲體故。因于衆生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。”
學菩薩就要以悲心爲主，發廣大心，上成佛道，下化衆生。具體來講，菩提心的內容有叁種：一是正直心，佛心就是正直心，你的心要合佛心，廣大正直，沒有偏私；二是深善心，你的心應該深廣，像大海一樣修一切善法，以利于衆生爲前提；叁是廣大回向心，你不要將一切功德據爲私有，你的功德應該向所有衆生回向，願一切衆生得一切樂離一切苦。
祖師講，要爲菩提心而念佛。淨土叁經有：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，其中《觀無量壽經》講要以叁心來念佛，此叁心就是菩提心，不是你念佛一個人解脫就算了，那要不得，要發菩提心念佛才可以。你生淨土以後，繼續修行，具足條件以後再下來度衆生，這就是菩提心，而不是我解脫了就算了，那就不行，那樣不能成佛。
爲什麼要發菩提心？
第一，爲忏悔消除衆罪故發菩提心。我們要忏悔，忏悔業障。我們的業障多生累劫以來，假如有形體的話，堆成須彌山那麼多，難以計數。人人都有重罪，我們要靠佛力加持，靠智慧加持，就要發菩提心，就像冰山雖然又大又堅硬，但太陽一出來，它就慢慢溶化了。太陽光在佛家來講就是智慧的光明、福德的光明。你能發菩提心就可得到佛的加持，具備智慧福德，哪怕一座冰山也可以消融。
第二，爲念衆生苦故發菩提心。衆生在苦難中、輪回六道中受苦無窮，我們爲救度衆生而發菩提心。一般來講曆代祖師開悟以後，明心見性以後，想到衆生會大哭一番，爲什麼？衆生在苦難中需要救度！
第叁，由知衆生恩而發菩提心。由衆生恩想到父母恩，回報父母恩故發菩提心。憶念父母恩、報答父母恩，知恩報恩必須發菩提心。
第四，爲弘法利生求正法久住故發菩提心。我們要弘揚佛法真理，利益衆生，使正法久住，不發菩提心是不行的。不發菩提心就不能夠報答衆生，而報答衆生的唯一途徑就是說法、弘法。若不說法度衆生，畢竟無有報恩者。
第五，爲求無上菩提故發菩提心。要求證無上菩提，你不發菩提心就不能證佛果，你是小乘心就不行。
以上就是作爲一名佛子，必須發菩提心的五種原因。
《金剛經》上講了五種菩提：發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。整個《金剛經》的內容就是說明這五種菩提。
發心菩提，就是胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想，我都要度它，使它入無余涅槃而滅度之，就叫發心菩提。
伏心菩提呢，要度衆生，首先要消除我執煩惱，遣除我相、法相，與佛心相應。《金剛經》第一段就提到，要降伏其心。怎樣降伏呢，就要把相遣除，把我相、法相遣除。
明心菩提，就是到了明心見性後，入于見道，內心的一顆明珠顯發光明，真如體現。《金剛經》講：“應無所住而生其心。”無所住，就是不住，不住于相。而生其心，生大悲心、大智慧心、大願心、大行心，生起這種“悲智願行”心，叫明心菩提。
第四種叫出道菩提，什麼叫出道菩提？使衆生都能出離苦海到達彼岸。在行動上修六度四攝，六度爲：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；四攝是：布施、愛語、利行、同事。修六度四攝之行，叫出道菩提。
究竟菩提就是圓成佛果了，由等覺到妙覺，已經證得阿耨多羅叁藐叁菩提，圓成佛果的叁身四智，叫究竟菩提。
2．要修四無量心
四無量心是根本，哪四無量心？慈、悲、喜、舍。慈能與樂，悲能拔苦，見善隨喜。舍是什麼？就是救度衆生平等不要…
《修學佛法的基本綱領》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…