建正法幢 摧破邪军
(2001年4月3日)
我今天晚上的讲题名叫《建正法幢 摧破邪军》。为什么要讲这个题？近二十年来，迷信活动逐步增加，特别是出现气功热，这五花八门的气功，以气功为名出现一些异端邪说，其中特别显著的就是*轮功，不单是扰乱了正法，而且破坏了宗教秩序。因此，我们作为一个佛教徒应该以慧眼观察，具足正知正见，要继承我们佛教的优良传统，破邪显正。什么是正的？什么是邪的？假如说不清楚，就不能正确地宣扬佛法，而让异端邪说占领市场，这一点值得大家注意。
一、破邪显正的意义
“建正法幢，摧破邪军”。什么是法幢？法幢是殿堂的庄严法器，在佛像两旁挂着，有些幢上还载有经文，法幢高悬就表示正法住世，佛法在世，可以利于人民、利于国家。正法是人天眼目，没有正法，人天就没有眼目，就长期在苦难中、在昏暗中。什么叫邪军？邪就是与正不相容，就像水火不相容。邪的根本在哪里？邪教的学说，它首先我见我慢很高，第七末那识的四种烦恼：我痴、我见、我慢、我爱充分地表现在邪教的言论和行动中，这就恰恰与佛家讲的无我相反。昨天我讲了三法印，三法印就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。佛法以“无我”为中心思想，就是般若智慧。般若波罗蜜成就一切善法，菩萨行必须以般若为指导，功德就无量无边。要破邪才可以显正，这是我首先要讲的。
其次我们看到佛教的历史传统，释迦牟尼佛在世的时候，当时印度有九十六种外道，异端邪说很多，在佛出世以后成道说法，经过佛说法，建正法幢，这些异端邪说纷纷被摧破。当时佛法如皓日中天，佛法盛行于印度就好像太阳出来，黑暗就冲破了。故立正法就能破邪，破邪也能显正。
在佛灭度后六百年间有龙树菩萨出世，龙树菩萨大家都熟悉，是弘扬般若学的第一代祖师。他宣讲《大般若经》，写《大智度论》和《中论》、《百论》、《十二门论》三论。他以破为主，以破为立，以“无我见”、“真空见”破除我执、法执，扫荡教内外的一切偏见邪执，这个力量很大的。
他有一个弟子叫提婆，很是聪明，在皈依龙树菩萨以前就很有智慧。他因为羡慕龙树菩萨，想亲近他学法，就走到龙树菩萨那里，报名要参见龙树菩萨。龙树菩萨为了试一试他的智慧就派人端了一钵水出去，提婆菩萨看了之后就在身上摸一根针，把针放到水里去，针一下水就沉到底了。这钵水端到龙树菩萨面前，龙树菩萨看了以后就收他为弟子。这是什么意思呢？水就形容佛法像大海一样，教义很深。正是因为佛法无边，经藏如海，我就要深入经藏，像针一样直沉海底！就是这个意思。
提婆菩萨在龙树菩萨那儿学了一段时间，就辅助龙树菩萨宣扬毕竟空义，扫荡一切执着，扫荡外道邪说，因此就得罪了一些外道，外道辩不赢他。有一天提婆菩萨在树下坐禅，外道就利用这个时间行刺，用刀把提婆菩萨刺伤了。提婆菩萨在临死以前用血写了一部书叫《百字论》。他说：“你们可刺杀我的肉身，但是真理你们是破坏不了的、蒙蔽不了的。”所以佛教徒就要有这个精神：为显示佛法真理而殉身亦在所不惜！
中国的玄奘法师到印度留学十七年，除专研唯识法相以外，也学习了般若和研究了很多外道的书籍，深通大小空有的教义。这中间他也破了一些外道谬论，著了一部书叫《制恶见论》。后来玄奘归国之前，戒日王在曲女城举行“无遮大会”，玄奘立真唯识量，显示唯识的真理，万人中都没有人能破，受到印度全国人民的恭敬。小乘称之为解脱天，大乘称之为大乘天，受到全国人民和帝王的崇拜。
佛教的这个传统，从印度到中国历代都是继承下来了的。立正就要破邪，破邪方能显正，要邪正分明。为什么？因为佛法就是要使人由邪转正，走光明正道，这是一个基本原则。所以弥勒菩萨说菩萨要学五明(内明、声明、医方明、因明、工巧明)。深通内外这种学理，有比较才有鉴别，有鉴别才能传播真理、宣扬真理，故要广学多闻。
二、建正法幢
如何建正法幢？就是要建立佛法的正论。我们学了佛，佛教的正论、佛教的精华是什么？你不懂得，你怎样弘扬？怎样建立正法，破邪显正呀？
佛教经律论三藏，总拢来说四个字：教理行果。就是理论与实践相结合，不是空谈。现在解释教理行果。
(一)教
教是什么？教是佛陀的言教，佛的教授、教诫。佛的言教就是教人要走正道，有个标准、有个方向。如何使人走入正道，就必须做到几个转，第一个要转恶成善；第二个转邪归正；第三个转染成净；第四个转识成智。
佛教讲五乘，从人天乘到佛乘，为什么能够成就佛果呢？都是逐步转来的。唯识学讲熏习，就是要熏习无漏种子、善法种子，改变你的恶种子、恶习气。善种增加，恶种减少，乃至到消灭；清净种增加，染污种就消灭；这个是转的过程。研究唯识学，由资粮位到妙觉位就讲这个内容，很重要。
恶就是损害他人。学了佛就不能损害他人，要利益他人，饶益众生。入了邪，就是误入歧途，邪执很深，邪气很重。结果误人误己，不能走正道。染，就是染污，包括烦恼无明都是染污，使内心不得清净。我们就要转染污成为清净。
识，一般讲就是一种分别。众生的分别离不开第七末那识、第六意识。末那识就是染污之根，由于染根，起的意识就有种种虚妄分别。对一切认识不清，无明很重，产生烦恼，从而造业。所以禅宗讲：要大死一番，就是把这个虚妄分别心消灭掉。死掉以后才能认识本来面目。这就是转识成智，即转八识成四智。
佛陀的言教目的是示人以正道，就有这么几个转。你们学了佛以后自己检查自己，你们转的程度有多高呀？学佛要走上正道就从转字开始，你在修学中转了多少呀？转变了多少习气？多少妄念？你可以自己检查，这很重要，是衡量自己学佛是否有进步的一个标准。
(二)理
理是什么呢？我按太虚大师的讲法把理分成三项。
1．五乘共法
五乘共法就是说从人天乘到佛乘，五乘都应该共同遵守的理，不能违反的原理和规律。这法是什么呢？就是因缘生法、因果法则。因缘生法是佛教基本教义(因、缘、果)。你不信因果那还学佛做什么？这个因缘生法，空间宽、时间长。空间宽，涉及法界，涉及整个宇宙的范围；时间长，过去现在未来，前前无始，后后无终。故因缘生法意义很宽广、很深奥。佛教小乘、大乘都是讲的因缘生法。中国各个宗派，从历史到现在，祖师们宣扬教理就讲几个缘起。例如：通于大小乘的就是业感缘起；唯识所讲的就是赖耶缘起；通于般若的是性空缘起；通于楞严、圆觉的是真如缘起；通于华严的为法界缘起；通于密宗的为六大缘起。
你们想一想，哪个宗派不讲缘起？这个缘起就是佛教的基本教义。业报缘起、赖耶缘起、性空缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起，缘起是佛法的中心，不管哪个宗派、大小乘都是阐扬这个教理。不管从那个角度来讲，讲起来都相通、都是圆融的。所以，我们学了佛以后不能否定因果。因果就是讲因缘生法，世出世间无因无缘不能结果。这一个教理就通于五乘。
2．三乘共法
什么是三乘(声闻、缘觉、菩萨)共法呢？就是三法印。小乘、大乘的教理都不能违反三法印。所以我们鉴别佛法的理论或者经典是不是正确的，就看他是不是讲的三法印，三法印是一面镜子。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，就是出离世间、修解脱道的基本思想。
3．大乘不共法
大乘唯识学、般若学、华严学、天台学等，都属于大乘不共法。唯识学讲五法三自性、八识二无我。般若研究空，三空、四空、十八空、二十空等等，般若经中处处提到，阐示诸法毕竟空之义。与般若相应的、由般若思想发挥出来的有天台宗讲的三谛、三止三观。华严讲的教理法界观，即宇宙万物离不开一心，一心摄万物，万物归一心；万物之间又是互相容摄、互相有关系，所谓小中见大，大中见小；这一思想是非常微妙、精深博大的。
因此，关于理方面，归纳为：五乘共法，就讲因缘生法；三乘共法，就讲三法印；大乘不共法，即是唯识学所讲之“五法三自性、八识二无我”、般若所讲之“毕竟空”、天台宗所讲之“三谛圆融、三止三观”、华严宗所讲之“法界观”。这几种思想都概括了大乘的思想，研究教理就必须懂这些。
(三)行
行，就分为：人天乘行、解脱行、菩萨行。
人天乘，修五戒十善。声闻独觉乘，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，解脱行。菩萨行发四无量心，修六度四摄，持三聚净戒。
(四)果
由行而证果，有修就有证，有行不会落虚空。所以大家要注意这个问题，不要认为我磕个头、插柱香、供杯水、施一分钱没有关系，实际上关系很大，有行就有果。一分分地积累，时间久了功德就是无量的。
人天乘修五戒十善证人天果；声闻乘证罗汉果；独觉乘证辟支佛果；菩萨乘就证佛果。有行就有证，这是真实不虚的。你要行，你能修行就有果。十地菩萨以上，都还要修行。十地菩萨都是证了道的，还要分分断惑，分分证真，断一分无明，证一分真如，一直至十地以后，经过等觉，到妙觉才圆满。学佛就要有这个精进的精神，不能有懈怠的精神。
以上内容是关于显正，我用佛家的教理概括地提一下。这是我们佛教的正论。你们有些读过佛学院的，会有初步的了解。不懂的希望受了戒以后要多学多闻，注重熏习。
三、摧破邪军
(一)破邪见
先引《无垢称经》的一首偈，这一首偈子，有立有破。偈曰：
说法不有亦不无，
一切皆得因缘立，
无我无造无受者，
善恶之业亦不亡。
“说法不有亦不无”，佛法的中心，一方面讲不有，一方面讲不无。不有就是空；不无就是有，所以佛法是建立在亦有亦空的中道理论上，一方面讲空，一方面讲有。空，就是毕竟空，性空无我；有，就是如…
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