建正法幢 摧破邪軍
(2001年4月3日)
我今天晚上的講題名叫《建正法幢 摧破邪軍》。爲什麼要講這個題？近二十年來，迷信活動逐步增加，特別是出現氣功熱，這五花八門的氣功，以氣功爲名出現一些異端邪說，其中特別顯著的就是*輪功，不單是擾亂了正法，而且破壞了宗教秩序。因此，我們作爲一個佛教徒應該以慧眼觀察，具足正知正見，要繼承我們佛教的優良傳統，破邪顯正。什麼是正的？什麼是邪的？假如說不清楚，就不能正確地宣揚佛法，而讓異端邪說占領市場，這一點值得大家注意。
一、破邪顯正的意義
“建正法幢，摧破邪軍”。什麼是法幢？法幢是殿堂的莊嚴法器，在佛像兩旁挂著，有些幢上還載有經文，法幢高懸就表示正法住世，佛法在世，可以利于人民、利于國家。正法是人天眼目，沒有正法，人天就沒有眼目，就長期在苦難中、在昏暗中。什麼叫邪軍？邪就是與正不相容，就像水火不相容。邪的根本在哪裏？邪教的學說，它首先我見我慢很高，第七末那識的四種煩惱：我癡、我見、我慢、我愛充分地表現在邪教的言論和行動中，這就恰恰與佛家講的無我相反。昨天我講了叁法印，叁法印就是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。佛法以“無我”爲中心思想，就是般若智慧。般若波羅蜜成就一切善法，菩薩行必須以般若爲指導，功德就無量無邊。要破邪才可以顯正，這是我首先要講的。
其次我們看到佛教的曆史傳統，釋迦牟尼佛在世的時候，當時印度有九十六種外道，異端邪說很多，在佛出世以後成道說法，經過佛說法，建正法幢，這些異端邪說紛紛被摧破。當時佛法如皓日中天，佛法盛行于印度就好像太陽出來，黑暗就沖破了。故立正法就能破邪，破邪也能顯正。
在佛滅度後六百年間有龍樹菩薩出世，龍樹菩薩大家都熟悉，是弘揚般若學的第一代祖師。他宣講《大般若經》，寫《大智度論》和《中論》、《百論》、《十二門論》叁論。他以破爲主，以破爲立，以“無我見”、“真空見”破除我執、法執，掃蕩教內外的一切偏見邪執，這個力量很大的。
他有一個弟子叫提婆，很是聰明，在皈依龍樹菩薩以前就很有智慧。他因爲羨慕龍樹菩薩，想親近他學法，就走到龍樹菩薩那裏，報名要參見龍樹菩薩。龍樹菩薩爲了試一試他的智慧就派人端了一缽水出去，提婆菩薩看了之後就在身上摸一根針，把針放到水裏去，針一下水就沈到底了。這缽水端到龍樹菩薩面前，龍樹菩薩看了以後就收他爲弟子。這是什麼意思呢？水就形容佛法像大海一樣，教義很深。正是因爲佛法無邊，經藏如海，我就要深入經藏，像針一樣直沈海底！就是這個意思。
提婆菩薩在龍樹菩薩那兒學了一段時間，就輔助龍樹菩薩宣揚畢竟空義，掃蕩一切執著，掃蕩外道邪說，因此就得罪了一些外道，外道辯不贏他。有一天提婆菩薩在樹下坐禅，外道就利用這個時間行刺，用刀把提婆菩薩刺傷了。提婆菩薩在臨死以前用血寫了一部書叫《百字論》。他說：“你們可刺殺我的肉身，但是真理你們是破壞不了的、蒙蔽不了的。”所以佛教徒就要有這個精神：爲顯示佛法真理而殉身亦在所不惜！
中國的玄奘法師到印度留學十七年，除專研唯識法相以外，也學習了般若和研究了很多外道的書籍，深通大小空有的教義。這中間他也破了一些外道謬論，著了一部書叫《製惡見論》。後來玄奘歸國之前，戒日王在曲女城舉行“無遮大會”，玄奘立真唯識量，顯示唯識的真理，萬人中都沒有人能破，受到印度全國人民的恭敬。小乘稱之爲解脫天，大乘稱之爲大乘天，受到全國人民和帝王的崇拜。
佛教的這個傳統，從印度到中國曆代都是繼承下來了的。立正就要破邪，破邪方能顯正，要邪正分明。爲什麼？因爲佛法就是要使人由邪轉正，走光明正道，這是一個基本原則。所以彌勒菩薩說菩薩要學五明(內明、聲明、醫方明、因明、工巧明)。深通內外這種學理，有比較才有鑒別，有鑒別才能傳播真理、宣揚真理，故要廣學多聞。
二、建正法幢
如何建正法幢？就是要建立佛法的正論。我們學了佛，佛教的正論、佛教的精華是什麼？你不懂得，你怎樣弘揚？怎樣建立正法，破邪顯正呀？
佛教經律論叁藏，總攏來說四個字：教理行果。就是理論與實踐相結合，不是空談。現在解釋教理行果。
(一)教
教是什麼？教是佛陀的言教，佛的教授、教誡。佛的言教就是教人要走正道，有個標准、有個方向。如何使人走入正道，就必須做到幾個轉，第一個要轉惡成善；第二個轉邪歸正；第叁個轉染成淨；第四個轉識成智。
佛教講五乘，從人天乘到佛乘，爲什麼能夠成就佛果呢？都是逐步轉來的。唯識學講熏習，就是要熏習無漏種子、善法種子，改變你的惡種子、惡習氣。善種增加，惡種減少，乃至到消滅；清淨種增加，染汙種就消滅；這個是轉的過程。研究唯識學，由資糧位到妙覺位就講這個內容，很重要。
惡就是損害他人。學了佛就不能損害他人，要利益他人，饒益衆生。入了邪，就是誤入歧途，邪執很深，邪氣很重。結果誤人誤己，不能走正道。染，就是染汙，包括煩惱無明都是染汙，使內心不得清淨。我們就要轉染汙成爲清淨。
識，一般講就是一種分別。衆生的分別離不開第七末那識、第六意識。末那識就是染汙之根，由于染根，起的意識就有種種虛妄分別。對一切認識不清，無明很重，産生煩惱，從而造業。所以禅宗講：要大死一番，就是把這個虛妄分別心消滅掉。死掉以後才能認識本來面目。這就是轉識成智，即轉八識成四智。
佛陀的言教目的是示人以正道，就有這麼幾個轉。你們學了佛以後自己檢查自己，你們轉的程度有多高呀？學佛要走上正道就從轉字開始，你在修學中轉了多少呀？轉變了多少習氣？多少妄念？你可以自己檢查，這很重要，是衡量自己學佛是否有進步的一個標准。
(二)理
理是什麼呢？我按太虛大師的講法把理分成叁項。
1．五乘共法
五乘共法就是說從人天乘到佛乘，五乘都應該共同遵守的理，不能違反的原理和規律。這法是什麼呢？就是因緣生法、因果法則。因緣生法是佛教基本教義(因、緣、果)。你不信因果那還學佛做什麼？這個因緣生法，空間寬、時間長。空間寬，涉及法界，涉及整個宇宙的範圍；時間長，過去現在未來，前前無始，後後無終。故因緣生法意義很寬廣、很深奧。佛教小乘、大乘都是講的因緣生法。中國各個宗派，從曆史到現在，祖師們宣揚教理就講幾個緣起。例如：通于大小乘的就是業感緣起；唯識所講的就是賴耶緣起；通于般若的是性空緣起；通于楞嚴、圓覺的是真如緣起；通于華嚴的爲法界緣起；通于密宗的爲六大緣起。
你們想一想，哪個宗派不講緣起？這個緣起就是佛教的基本教義。業報緣起、賴耶緣起、性空緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起，緣起是佛法的中心，不管哪個宗派、大小乘都是闡揚這個教理。不管從那個角度來講，講起來都相通、都是圓融的。所以，我們學了佛以後不能否定因果。因果就是講因緣生法，世出世間無因無緣不能結果。這一個教理就通于五乘。
2．叁乘共法
什麼是叁乘(聲聞、緣覺、菩薩)共法呢？就是叁法印。小乘、大乘的教理都不能違反叁法印。所以我們鑒別佛法的理論或者經典是不是正確的，就看他是不是講的叁法印，叁法印是一面鏡子。“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，就是出離世間、修解脫道的基本思想。
3．大乘不共法
大乘唯識學、般若學、華嚴學、天臺學等，都屬于大乘不共法。唯識學講五法叁自性、八識二無我。般若研究空，叁空、四空、十八空、二十空等等，般若經中處處提到，闡示諸法畢竟空之義。與般若相應的、由般若思想發揮出來的有天臺宗講的叁谛、叁止叁觀。華嚴講的教理法界觀，即宇宙萬物離不開一心，一心攝萬物，萬物歸一心；萬物之間又是互相容攝、互相有關系，所謂小中見大，大中見小；這一思想是非常微妙、精深博大的。
因此，關于理方面，歸納爲：五乘共法，就講因緣生法；叁乘共法，就講叁法印；大乘不共法，即是唯識學所講之“五法叁自性、八識二無我”、般若所講之“畢竟空”、天臺宗所講之“叁谛圓融、叁止叁觀”、華嚴宗所講之“法界觀”。這幾種思想都概括了大乘的思想，研究教理就必須懂這些。
(叁)行
行，就分爲：人天乘行、解脫行、菩薩行。
人天乘，修五戒十善。聲聞獨覺乘，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，解脫行。菩薩行發四無量心，修六度四攝，持叁聚淨戒。
(四)果
由行而證果，有修就有證，有行不會落虛空。所以大家要注意這個問題，不要認爲我磕個頭、插柱香、供杯水、施一分錢沒有關系，實際上關系很大，有行就有果。一分分地積累，時間久了功德就是無量的。
人天乘修五戒十善證人天果；聲聞乘證羅漢果；獨覺乘證辟支佛果；菩薩乘就證佛果。有行就有證，這是真實不虛的。你要行，你能修行就有果。十地菩薩以上，都還要修行。十地菩薩都是證了道的，還要分分斷惑，分分證真，斷一分無明，證一分真如，一直至十地以後，經過等覺，到妙覺才圓滿。學佛就要有這個精進的精神，不能有懈怠的精神。
以上內容是關于顯正，我用佛家的教理概括地提一下。這是我們佛教的正論。你們有些讀過佛學院的，會有初步的了解。不懂的希望受了戒以後要多學多聞，注重熏習。
叁、摧破邪軍
(一)破邪見
先引《無垢稱經》的一首偈，這一首偈子，有立有破。偈曰：
說法不有亦不無，
一切皆得因緣立，
無我無造無受者，
善惡之業亦不亡。
“說法不有亦不無”，佛法的中心，一方面講不有，一方面講不無。不有就是空；不無就是有，所以佛法是建立在亦有亦空的中道理論上，一方面講空，一方面講有。空，就是畢竟空，性空無我；有，就是如…
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