..续本文上一页，老师便告诉我佛陀也会有着痛觉，佛陀晚年常有背痛。想象静坐一段日子后会不痛，或者悟道之后只有快乐不会痛，这些都是不切实际的想法。当我们不执着这个痛觉，它来或不来我们都是那么自在的时候，这就是解脱了对痛觉的执见。解脱不是有人绑着了我，然后我解了它便是解脱，而是你不着于那些东西，你便在那里解脱。例如我们不拣择食物，甚么东西也吃的话，那我们便解脱了在吃方面的执见。在衣着方面亦如是，但很多时有人会问，不执着是不是要排斥穿名牌﹖不是。你不执着，名牌可以穿，不是名牌也可以穿，什么也可以穿，那么我们就在穿着的方面解脱了。我们不要以为穿名牌便是执着，我们要察觉自己的心是否贪着于其中的虚名。我们在生活上每一个范围，离开了对种种事物的执持，便在那个范畴里解脱。修习内观禅就是要放开我们的执见，放开我们对一切感受的执着，透过执着的消除，我们可以达致解脱。

　　在纯粹的观照中，我们不要缅怀过去，不要期望将来。过去已经过去，为甚么要缅怀呢？将来还未到，为什么要期望呢﹖根本不切实际。对于苦受我们不要抗拒，对于乐受我们也不要依恋，离开我们的贪心，离开我们的嗔恨心。宣隆大师说：我们喜欢一样东西，乐受的背后其实已经有一个贪心，一个苦受背后已经有一个嗔心。我们为何觉得它苦呢﹖我们已经有一个抗拒心，我们已经正在排斥它，其实我们为何要排斥它呢﹖不喜欢它。为什么不喜欢呢﹖因为它会令到「我」受伤。所以初习宣隆禅修法的最多问题是：会不会受伤﹖会不会残废﹖我们打坐的时候，师父已经跟我们说明：一定不会痛死的。宣隆禅有个特色是指出，苦受我们一定不会执持，假若追求乐受的话，我们一定会执持着它。若放开所有这些执见，就不会在那里起烦恼，这个就是解脱。

　　解脱不是我们缠缚着一个个的枷锁，然后逐个解开了。解脱的意思只是证见执见不起，烦恼不生，这就是解脱。实在的说，就是根本没有烦恼的实性，根本无「我」，谁绑着你﹖有甚么绑着你﹖既然烦恼根本不实，谁去追求解脱呢﹖亦没有一个人去追求解脱，在《佛陀的启示》中说到：「仅有苦难存在，却找不到受苦者。事迹是有的，却找不到行事的人。」(44页)；《原始佛典选译》一书中亦有说到：「世仅有苦，无有苦者。舍业而外，无造业者。涅槃则有，无求灭者。虽复有道，无践道人。」(76页)

　　根本来说，「苦」只是苦，背后没有一个受苦的人，有业报而无作者、无受者。解脱也是，背后也没有一个解脱的人。所以宣隆禅的特色是，它特别强调精进勇猛的心力。我们要在行为上、习性上，消除种种根深柢固的执见，不付出相当的力量，是不可能达致的。古人所谓「不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香！」不付出努力，不可能得到一个好的结果，尤其这个结果是这么伟大，得到真正的解脱、完全的自在。

　　曾有弟子问舍利弗：解脱既然没有苦亦没有乐，那怎么还有快乐呢﹖舍利弗回答说：解脱本身就是快乐。这个快乐不是感受的快乐，不是说很开心吃了些好东西，或者看了一套很好看的电影，这些是相对的快乐，是会消失的。解脱本身就是真正的快乐，这是得到一切的自在。

　　宣隆禅另外一个特色，它告诉我们要专注在痛觉或不适意的觉察的当下，这个觉察当下实际上我们叫做经验的实相，它是真实的，它不是想象出来的，不是透过概念我们加上的，不是标签它，不是用一个概念幻想出来。这个痛不是幻想出来的，是真实的痛觉，这就是当下一刻的实相。而这实相我们能够放开它，没有人喜欢痛苦的感觉。宣隆禅的好处就是，这个方法跟解脱的精神完全相应，它教我们舍弃，不是教我们执取，很多其他方法教我们执持着它，宣隆禅则教我们丢弃了它。有没有人喜欢执取痛觉的﹖初学坐的人没有人告诉我：啊，好享受。大多都是苦的样子，最开心的时候便是静坐完毕的时候，因此每次静坐完毕时人人都很开心。最特别的是，很多人没有移动手足，但计时钟声一响后，痛觉便不再强烈了，这是为什么呢﹖很明显是心态的问题，根本与那个定时器无关。

　　因此，真正修习内观禅的人，便明白到整个佛教修行就在这里。我们在行、住、坐、卧，每一个时刻都是内观禅的修习。持续修习内观禅，可以一直跑到解脱终点，这是一条正道，完全不用转弯抹角，是真实的解脱道。宣隆内观禅与佛陀教示不执着的精神完全相应，没有人会喜欢坐这套法来执着苦，所以宣隆内观禅就是一条正向于解脱的路。它正向于烦恼消除、执着消除的目标。这条道路我们很幸运地已经踏上了步伐，虽然仍有许多关卡，不是平坦大道，但是我们已经看到了目标，不要理会它的远近，我们只要一步一步往前走，便一定能到达目的地。

　　内观禅本身就是一条苦灭的路，一条修行的路，一条通往解脱的路，很多前人已经实践而完成了，启示着这是正道。但是，不要想象这条路很容易走，也不要想象这条路很复杂，宣隆大师告诉我们说，修行其实很简单，但却很辛苦的，解脱的价值亦在这里。

《宣隆内观禅与修行解脱(香港宣隆内观禅修营讲话)》全文阅读结束。