..續本文上一頁，老師便告訴我佛陀也會有著痛覺，佛陀晚年常有背痛。想象靜坐一段日子後會不痛，或者悟道之後只有快樂不會痛，這些都是不切實際的想法。當我們不執著這個痛覺，它來或不來我們都是那麼自在的時候，這就是解脫了對痛覺的執見。解脫不是有人綁著了我，然後我解了它便是解脫，而是你不著于那些東西，你便在那裏解脫。例如我們不揀擇食物，甚麼東西也吃的話，那我們便解脫了在吃方面的執見。在衣著方面亦如是，但很多時有人會問，不執著是不是要排斥穿名牌﹖不是。你不執著，名牌可以穿，不是名牌也可以穿，什麼也可以穿，那麼我們就在穿著的方面解脫了。我們不要以爲穿名牌便是執著，我們要察覺自己的心是否貪著于其中的虛名。我們在生活上每一個範圍，離開了對種種事物的執持，便在那個範疇裏解脫。修習內觀禅就是要放開我們的執見，放開我們對一切感受的執著，透過執著的消除，我們可以達致解脫。

　　在純粹的觀照中，我們不要緬懷過去，不要期望將來。過去已經過去，爲甚麼要緬懷呢？將來還未到，爲什麼要期望呢﹖根本不切實際。對于苦受我們不要抗拒，對于樂受我們也不要依戀，離開我們的貪心，離開我們的嗔恨心。宣隆大師說：我們喜歡一樣東西，樂受的背後其實已經有一個貪心，一個苦受背後已經有一個嗔心。我們爲何覺得它苦呢﹖我們已經有一個抗拒心，我們已經正在排斥它，其實我們爲何要排斥它呢﹖不喜歡它。爲什麼不喜歡呢﹖因爲它會令到「我」受傷。所以初習宣隆禅修法的最多問題是：會不會受傷﹖會不會殘廢﹖我們打坐的時候，師父已經跟我們說明：一定不會痛死的。宣隆禅有個特色是指出，苦受我們一定不會執持，假若追求樂受的話，我們一定會執持著它。若放開所有這些執見，就不會在那裏起煩惱，這個就是解脫。

　　解脫不是我們纏縛著一個個的枷鎖，然後逐個解開了。解脫的意思只是證見執見不起，煩惱不生，這就是解脫。實在的說，就是根本沒有煩惱的實性，根本無「我」，誰綁著你﹖有甚麼綁著你﹖既然煩惱根本不實，誰去追求解脫呢﹖亦沒有一個人去追求解脫，在《佛陀的啓示》中說到：「僅有苦難存在，卻找不到受苦者。事迹是有的，卻找不到行事的人。」(44頁)；《原始佛典選譯》一書中亦有說到：「世僅有苦，無有苦者。舍業而外，無造業者。涅槃則有，無求滅者。雖複有道，無踐道人。」(76頁)

　　根本來說，「苦」只是苦，背後沒有一個受苦的人，有業報而無作者、無受者。解脫也是，背後也沒有一個解脫的人。所以宣隆禅的特色是，它特別強調精進勇猛的心力。我們要在行爲上、習性上，消除種種根深柢固的執見，不付出相當的力量，是不可能達致的。古人所謂「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香！」不付出努力，不可能得到一個好的結果，尤其這個結果是這麼偉大，得到真正的解脫、完全的自在。

　　曾有弟子問舍利弗：解脫既然沒有苦亦沒有樂，那怎麼還有快樂呢﹖舍利弗回答說：解脫本身就是快樂。這個快樂不是感受的快樂，不是說很開心吃了些好東西，或者看了一套很好看的電影，這些是相對的快樂，是會消失的。解脫本身就是真正的快樂，這是得到一切的自在。

　　宣隆禅另外一個特色，它告訴我們要專注在痛覺或不適意的覺察的當下，這個覺察當下實際上我們叫做經驗的實相，它是真實的，它不是想象出來的，不是透過概念我們加上的，不是標簽它，不是用一個概念幻想出來。這個痛不是幻想出來的，是真實的痛覺，這就是當下一刻的實相。而這實相我們能夠放開它，沒有人喜歡痛苦的感覺。宣隆禅的好處就是，這個方法跟解脫的精神完全相應，它教我們舍棄，不是教我們執取，很多其他方法教我們執持著它，宣隆禅則教我們丟棄了它。有沒有人喜歡執取痛覺的﹖初學坐的人沒有人告訴我：啊，好享受。大多都是苦的樣子，最開心的時候便是靜坐完畢的時候，因此每次靜坐完畢時人人都很開心。最特別的是，很多人沒有移動手足，但計時鍾聲一響後，痛覺便不再強烈了，這是爲什麼呢﹖很明顯是心態的問題，根本與那個定時器無關。

　　因此，真正修習內觀禅的人，便明白到整個佛教修行就在這裏。我們在行、住、坐、臥，每一個時刻都是內觀禅的修習。持續修習內觀禅，可以一直跑到解脫終點，這是一條正道，完全不用轉彎抹角，是真實的解脫道。宣隆內觀禅與佛陀教示不執著的精神完全相應，沒有人會喜歡坐這套法來執著苦，所以宣隆內觀禅就是一條正向于解脫的路。它正向于煩惱消除、執著消除的目標。這條道路我們很幸運地已經踏上了步伐，雖然仍有許多關卡，不是平坦大道，但是我們已經看到了目標，不要理會它的遠近，我們只要一步一步往前走，便一定能到達目的地。

　　內觀禅本身就是一條苦滅的路，一條修行的路，一條通往解脫的路，很多前人已經實踐而完成了，啓示著這是正道。但是，不要想象這條路很容易走，也不要想象這條路很複雜，宣隆大師告訴我們說，修行其實很簡單，但卻很辛苦的，解脫的價值亦在這裏。

《宣隆內觀禅與修行解脫(香港宣隆內觀禅修營講話)》全文閱讀結束。