第二章 经题略释
本经之经题略释，是根据《华严经·离世间品》提出来的，包括《大方广佛华严经》的经题的定义、佛以德显示的十身、菩萨在修行中常见到的十佛身。有些人怀疑：为什么《华严经》中常讲有恒河沙数的菩萨和佛，真有这么多的佛菩萨吗？殊不知华藏世界，重重无尽，境界不可思议，你能够把尘心转为真心，与一真法界相应，那就是在有形无形间，随时可以见到佛，这个道理，要好好思维。能够与真心相应，无处不是佛地，无处不是佛身。
第一节 《大方广佛华严经》的定义
从题名就可以知道这部经典的重要意义。经名一是法喻因果并具，二是理智人法兼备，有法有喻，有因有果，有人有法，有理有智，结合起来的。
什么叫大方广
什么叫“大方广”？“大”代表真心之体，“方”代表真心之相，“广”代表真心之用。学习经典，如法修持，就可以恢复真心的体、相、用。学佛就是要达到这个目的，这是说明佛证的果。
“大”，真心之体。佛的真心，就代表如来之性，这个体竖穷三际，横遍十方，光明遍照，无处不在，这是真如之性，无生无灭，超越空间和时间。
“方”，真心之相。就是方圆正直、万德庄严，包括方正、慈悲、智慧、安稳、清净、庄严，是真心之相，得四无畏妙相庄严。
“广”，真心之用。就是由真心发挥的妙用，由体显用，能生万法，世出世间一切善因善果，都有真心妙用。
以如来三身来表示，真心的体就是如来的法身，真心的相就是如来的报身，真心的用就是如来的化身，这就是佛果啊！所以“大方广”代表佛所证的法。
什么是佛
“佛”，佛就是佛陀，佛者觉也，自觉觉他，觉行圆满，这是指的果位的佛。能够证得微妙的心体、微妙的心相、微妙的心用就是佛，由本觉到始觉，由始觉到妙觉，完成佛果，到这时的佛，三觉圆，万德具，具足三身四智、五眼六通。
佛果的功德是不可思议的，我们要有深切的信仰，要以智慧眼来观察。“信为道源功德母，长养一切诸善根”，对于佛的三身四智、五眼六通，绝不能疑惑。
“三身”是法、报、化三身。
“四智”是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
“五眼”是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。
“六通”是神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。
这是佛的功德！是佛果位具足的不可思议的福德智慧！应该深信不疑。
什么叫华严
什么叫“华严”，这是讲因位，指佛在因位之中修菩萨行，即六度万行之因花。
“华”就是莲花，莲花的功德微妙香洁。微妙，就是甚深奥妙，形容其大智慧；香洁，形容其品德之高，处污泥而不染。所以菩萨行，就是莲花行，具足大悲大智。大智，不着污泥；大悲，处污泥而不染，而且能够喷洒芳香，净化国土。
菩萨行，就是佛在因位上种的花，以此因花，庄严佛果。因花就是修德，果就是证德。这是个譬喻，指以六度之因花，庄严佛果，就是由修德庄严果德。
心与性是一体的
在这里要补充一个问题，讲到心、性，其实心与性是一体的，明心就能见性，其中又有些区别，一般讲的心是动的，是虚妄的，是有为的。至于性，就是真如性、真实性、不生灭性、常住性，是处于静态。心是处于动态，就像水波一样，水被风吹动，波浪滔天，这是心的作用、妄心的作用。当风平浪静时，水天一色，可以显映森罗万象，智慧明朗，静照万物，这就是性。所以唯识法相讲五位百法，心法八个，心所法五十一个，都包括在这里面，在没成圣位以前，都是这个心，经过修行以后，真心显现，那就是性。
一真法界，就代表性，这个性，即毗卢遮那佛的性。第一它是众德圆满，由修位到果位所证；第二常住不变，不像有为法，是无为法；第三能够融通身土，就是说佛身有佛土，比如毗卢遮那佛有华藏世界，阿弥陀佛有西方世界，药师琉璃光佛有东方世界，佛身有佛土，既有正报，又有依报，这是毗卢遮那佛的功德显出的妙用。在《入法界品》普贤菩萨赞扬佛的功德，有这么几句：
虚空真如及实际，
涅槃法性寂灭等，
唯有如是真实法，
可以显示于如来。
这是佛果的功德。“虚空”言其广大；“真如”言其真实不变，如如不动；“实际”就是离相，无相而离相，遣除诸相，《金刚经》讲“离一切诸相，即名诸佛”；“涅槃”就是佛的清净寂灭境界，消除烦恼，断除生死，清净寂灭；“法性”就是遍于一切有情无情，这个法性是普遍的，法性也是客观实际的；“寂灭”，这是涅槃之相。这几个功德，虚空、真如、实际、涅槃、法性等，只有这几种真实法，才可以显示于如来的功德，这是普贤菩萨在《华严经·入法界品》中赞扬如来的功德。
另外提到法性，经上有这首偈说明法性的功德：
法性本寂无诸相，
犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，
真实平等常清净。
“法性本寂无诸相”，法性本身就是一种寂灭的，远离诸相的，就好像虚空一样，没有虚妄分别，没有能所分别。
“超诸取著绝言道”，不是像凡夫一样有能取所取——有能取的我、所取的法，这个境界是不可以思议的，是用语言描述不出来的。
“真实平等常清净”，就是说这是真实不虚妄的，平等无差别的，清净无染污的，这就是法性，这就是如来的真实性。
所以，“大方广”是所证的法，“佛”是能证的人，“华严”是佛在因位上修的万行因花，大悲大智大愿大行，代表悲智愿行，以这种因花而庄严佛果，有此能修的因才有所证的果。诸佛众生，佛性平等，此“大方广”系三世诸佛所同证，十方菩萨所同修，大千圣众所同尊，法界众生所同具！佛佛同体，佛佛道同！
佛法讲众生平等，佛性平等，这与崇拜梵天、崇拜上帝、崇拜神我是完全不同的。佛说《华严经》是对菩萨讲的，即四十一位法身大士，但也是给佛灭度以后一切众生——能够发菩提心的、学菩萨的众生，对他们讲的，能够发菩提心，能够修菩萨行，就与佛同等，为什么？因为佛性平等，佛说法是为众生而说，能发心学佛，发了大心，佛是忆念到你的，佛是加持你的。《金刚经》里讲：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”你能发心，如来经常都在念你，在加持你，还要告诉你，如何登上菩萨阶梯，达到果位，佛真是大慈大悲啊！
佛说《华严经》，虽然华严境界很广大、很深奥，但是也是为众生讲的，为接引众生而宣说的这部经。
以上，就是“大、方、广、佛、华严”这几个字的意义。
什么是经
“经”，在印度语叫修多罗，翻译成华语是契经。契，就是上契诸佛理，下应众生机，根据众生的根机而说各种法门，佛以一音演说法，众生随类各得解。所以，经是依佛法修持的准则，依佛法修持的典范，依佛法修持的正道。经典就是佛的法身舍利，是不可轻慢的。要尊重经典，供养经典，读诵行持经典。能够如法行持，就是恭敬佛的法身舍利，功德是很大的。
第二节 以德显示佛的十身
上面讲了佛的功德大，具足三身四智、五眼六通。以德显示，佛具足十身：第一菩提身，第二愿身，第三化身，第四力持身，第五相好庄严身，第六威势身，第七意生身，第八福德身，第九法身，第十智身，这叫佛的十身，也包括了上面所讲的“法、报、化”三身。
融三世显示佛的十身
第一，菩提身。就是佛在菩提树下夜睹明星而成正觉，证得了佛果，禅宗神秀讲的“身是菩提树，心如明镜台”，这句话就代表佛果。
当佛在菩提树下夜睹明星恍然大悟时，叹息：“如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”这时就证菩提身，这段话是记载在《华严经·如来出现品》(实叉难陀译本)里的。
第二，愿身。这就代表佛的悲愿。佛在三大阿僧祇劫，舍弃了国臣妻子宫舍，舍弃了财产享受，牺牲自己，难行能行，难忍能忍，就基于这个愿力。
佛佛同等，十方诸佛菩萨都有愿，阿弥陀佛四十八愿，文殊菩萨一百四十一愿，普贤菩萨十大愿，观音菩萨十二大愿，地藏菩萨也发有“地狱不空，誓不成佛”之大愿。虚空有尽，我愿无穷，众生度尽，方证菩提。有愿必成，当然这个愿不同普通一般人的愿，普通的愿，为家庭，为名，为利，为金钱，为地位，因此尔诈我虞，你争我夺，这不是那个愿，是基于大智慧、大悲心，超凡脱俗而发的这个愿。
第三，化身。佛证了果以后，发挥真心的妙用，本着大悲心，以千百亿化身救苦救难，犹如千江有水千江月。月亮照映在各处，江河大海都有月亮，形容佛的化身很多，你只要静下心来，就可以得到佛的感应，见到佛的化身：
诸佛清凉月，常游毕竟空。
众生心垢尽，诸佛影现中。
有些人说：我没有见到佛，我没有得到感应啦？那么你内心的污浊除掉没有？你的邪恶思想除掉没有？你要自问一下，你如真正除掉了污浊，佛的化身可以感应你、加持你。
第四，力持身。说明佛的力量像金刚一样坚固，住持正法，永久不坏。
第五，相好庄严身。佛有三十二相、八十种好，这只是个形容,其实无量无边地好，像赞扬阿弥陀佛：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。
这都是佛的相。佛眉间放光，光明遍于整个三千大千世界，《华严经》中，佛一说法就放光，而这个放光代表佛说法，佛是无说而说。
第六，威势身。代表佛的大雄大力，是有威有势，降伏众魔，而且这一种威势显出来就像天空的月亮，光明焕发，其他星宿的光都显不出来。
第七，意生身。就是说你只要有诚心，佛就用意生身来加持你，意生身就是一种心意，心心相应，感而遂通，此感彼应。
第八，福德身。就是说佛的福德很深厚，若大海之浩瀚，…
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