第二章 經題略釋
本經之經題略釋，是根據《華嚴經·離世間品》提出來的，包括《大方廣佛華嚴經》的經題的定義、佛以德顯示的十身、菩薩在修行中常見到的十佛身。有些人懷疑：爲什麼《華嚴經》中常講有恒河沙數的菩薩和佛，真有這麼多的佛菩薩嗎？殊不知華藏世界，重重無盡，境界不可思議，你能夠把塵心轉爲真心，與一真法界相應，那就是在有形無形間，隨時可以見到佛，這個道理，要好好思維。能夠與真心相應，無處不是佛地，無處不是佛身。
第一節 《大方廣佛華嚴經》的定義
從題名就可以知道這部經典的重要意義。經名一是法喻因果並具，二是理智人法兼備，有法有喻，有因有果，有人有法，有理有智，結合起來的。
什麼叫大方廣
什麼叫“大方廣”？“大”代表真心之體，“方”代表真心之相，“廣”代表真心之用。學習經典，如法修持，就可以恢複真心的體、相、用。學佛就是要達到這個目的，這是說明佛證的果。
“大”，真心之體。佛的真心，就代表如來之性，這個體豎窮叁際，橫遍十方，光明遍照，無處不在，這是真如之性，無生無滅，超越空間和時間。
“方”，真心之相。就是方圓正直、萬德莊嚴，包括方正、慈悲、智慧、安穩、清淨、莊嚴，是真心之相，得四無畏妙相莊嚴。
“廣”，真心之用。就是由真心發揮的妙用，由體顯用，能生萬法，世出世間一切善因善果，都有真心妙用。
以如來叁身來表示，真心的體就是如來的法身，真心的相就是如來的報身，真心的用就是如來的化身，這就是佛果啊！所以“大方廣”代表佛所證的法。
什麼是佛
“佛”，佛就是佛陀，佛者覺也，自覺覺他，覺行圓滿，這是指的果位的佛。能夠證得微妙的心體、微妙的心相、微妙的心用就是佛，由本覺到始覺，由始覺到妙覺，完成佛果，到這時的佛，叁覺圓，萬德具，具足叁身四智、五眼六通。
佛果的功德是不可思議的，我們要有深切的信仰，要以智慧眼來觀察。“信爲道源功德母，長養一切諸善根”，對于佛的叁身四智、五眼六通，絕不能疑惑。
“叁身”是法、報、化叁身。
“四智”是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。
“五眼”是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。
“六通”是神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
這是佛的功德！是佛果位具足的不可思議的福德智慧！應該深信不疑。
什麼叫華嚴
什麼叫“華嚴”，這是講因位，指佛在因位之中修菩薩行，即六度萬行之因花。
“華”就是蓮花，蓮花的功德微妙香潔。微妙，就是甚深奧妙，形容其大智慧；香潔，形容其品德之高，處汙泥而不染。所以菩薩行，就是蓮花行，具足大悲大智。大智，不著汙泥；大悲，處汙泥而不染，而且能夠噴灑芳香，淨化國土。
菩薩行，就是佛在因位上種的花，以此因花，莊嚴佛果。因花就是修德，果就是證德。這是個譬喻，指以六度之因花，莊嚴佛果，就是由修德莊嚴果德。
心與性是一體的
在這裏要補充一個問題，講到心、性，其實心與性是一體的，明心就能見性，其中又有些區別，一般講的心是動的，是虛妄的，是有爲的。至于性，就是真如性、真實性、不生滅性、常住性，是處于靜態。心是處于動態，就像水波一樣，水被風吹動，波浪滔天，這是心的作用、妄心的作用。當風平浪靜時，水天一色，可以顯映森羅萬象，智慧明朗，靜照萬物，這就是性。所以唯識法相講五位百法，心法八個，心所法五十一個，都包括在這裏面，在沒成聖位以前，都是這個心，經過修行以後，真心顯現，那就是性。
一真法界，就代表性，這個性，即毗盧遮那佛的性。第一它是衆德圓滿，由修位到果位所證；第二常住不變，不像有爲法，是無爲法；第叁能夠融通身土，就是說佛身有佛土，比如毗盧遮那佛有華藏世界，阿彌陀佛有西方世界，藥師琉璃光佛有東方世界，佛身有佛土，既有正報，又有依報，這是毗盧遮那佛的功德顯出的妙用。在《入法界品》普賢菩薩贊揚佛的功德，有這麼幾句：
虛空真如及實際，
涅槃法性寂滅等，
唯有如是真實法，
可以顯示于如來。
這是佛果的功德。“虛空”言其廣大；“真如”言其真實不變，如如不動；“實際”就是離相，無相而離相，遣除諸相，《金剛經》講“離一切諸相，即名諸佛”；“涅槃”就是佛的清淨寂滅境界，消除煩惱，斷除生死，清淨寂滅；“法性”就是遍于一切有情無情，這個法性是普遍的，法性也是客觀實際的；“寂滅”，這是涅槃之相。這幾個功德，虛空、真如、實際、涅槃、法性等，只有這幾種真實法，才可以顯示于如來的功德，這是普賢菩薩在《華嚴經·入法界品》中贊揚如來的功德。
另外提到法性，經上有這首偈說明法性的功德：
法性本寂無諸相，
猶如虛空不分別。
超諸取著絕言道，
真實平等常清淨。
“法性本寂無諸相”，法性本身就是一種寂滅的，遠離諸相的，就好像虛空一樣，沒有虛妄分別，沒有能所分別。
“超諸取著絕言道”，不是像凡夫一樣有能取所取——有能取的我、所取的法，這個境界是不可以思議的，是用語言描述不出來的。
“真實平等常清淨”，就是說這是真實不虛妄的，平等無差別的，清淨無染汙的，這就是法性，這就是如來的真實性。
所以，“大方廣”是所證的法，“佛”是能證的人，“華嚴”是佛在因位上修的萬行因花，大悲大智大願大行，代表悲智願行，以這種因花而莊嚴佛果，有此能修的因才有所證的果。諸佛衆生，佛性平等，此“大方廣”系叁世諸佛所同證，十方菩薩所同修，大千聖衆所同尊，法界衆生所同具！佛佛同體，佛佛道同！
佛法講衆生平等，佛性平等，這與崇拜梵天、崇拜上帝、崇拜神我是完全不同的。佛說《華嚴經》是對菩薩講的，即四十一位法身大士，但也是給佛滅度以後一切衆生——能夠發菩提心的、學菩薩的衆生，對他們講的，能夠發菩提心，能夠修菩薩行，就與佛同等，爲什麼？因爲佛性平等，佛說法是爲衆生而說，能發心學佛，發了大心，佛是憶念到你的，佛是加持你的。《金剛經》裏講：“如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”你能發心，如來經常都在念你，在加持你，還要告訴你，如何登上菩薩階梯，達到果位，佛真是大慈大悲啊！
佛說《華嚴經》，雖然華嚴境界很廣大、很深奧，但是也是爲衆生講的，爲接引衆生而宣說的這部經。
以上，就是“大、方、廣、佛、華嚴”這幾個字的意義。
什麼是經
“經”，在印度語叫修多羅，翻譯成華語是契經。契，就是上契諸佛理，下應衆生機，根據衆生的根機而說各種法門，佛以一音演說法，衆生隨類各得解。所以，經是依佛法修持的准則，依佛法修持的典範，依佛法修持的正道。經典就是佛的法身舍利，是不可輕慢的。要尊重經典，供養經典，讀誦行持經典。能夠如法行持，就是恭敬佛的法身舍利，功德是很大的。
第二節 以德顯示佛的十身
上面講了佛的功德大，具足叁身四智、五眼六通。以德顯示，佛具足十身：第一菩提身，第二願身，第叁化身，第四力持身，第五相好莊嚴身，第六威勢身，第七意生身，第八福德身，第九法身，第十智身，這叫佛的十身，也包括了上面所講的“法、報、化”叁身。
融叁世顯示佛的十身
第一，菩提身。就是佛在菩提樹下夜睹明星而成正覺，證得了佛果，禅宗神秀講的“身是菩提樹，心如明鏡臺”，這句話就代表佛果。
當佛在菩提樹下夜睹明星恍然大悟時，歎息：“如來智慧無處不至。何以故？無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”這時就證菩提身，這段話是記載在《華嚴經·如來出現品》(實叉難陀譯本)裏的。
第二，願身。這就代表佛的悲願。佛在叁大阿僧祇劫，舍棄了國臣妻子宮舍，舍棄了財産享受，犧牲自己，難行能行，難忍能忍，就基于這個願力。
佛佛同等，十方諸佛菩薩都有願，阿彌陀佛四十八願，文殊菩薩一百四十一願，普賢菩薩十大願，觀音菩薩十二大願，地藏菩薩也發有“地獄不空，誓不成佛”之大願。虛空有盡，我願無窮，衆生度盡，方證菩提。有願必成，當然這個願不同普通一般人的願，普通的願，爲家庭，爲名，爲利，爲金錢，爲地位，因此爾詐我虞，你爭我奪，這不是那個願，是基于大智慧、大悲心，超凡脫俗而發的這個願。
第叁，化身。佛證了果以後，發揮真心的妙用，本著大悲心，以千百億化身救苦救難，猶如千江有水千江月。月亮照映在各處，江河大海都有月亮，形容佛的化身很多，你只要靜下心來，就可以得到佛的感應，見到佛的化身：
諸佛清涼月，常遊畢竟空。
衆生心垢盡，諸佛影現中。
有些人說：我沒有見到佛，我沒有得到感應啦？那麼你內心的汙濁除掉沒有？你的邪惡思想除掉沒有？你要自問一下，你如真正除掉了汙濁，佛的化身可以感應你、加持你。
第四，力持身。說明佛的力量像金剛一樣堅固，住持正法，永久不壞。
第五，相好莊嚴身。佛有叁十二相、八十種好，這只是個形容,其實無量無邊地好，像贊揚阿彌陀佛：
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊。
這都是佛的相。佛眉間放光，光明遍于整個叁千大千世界，《華嚴經》中，佛一說法就放光，而這個放光代表佛說法，佛是無說而說。
第六，威勢身。代表佛的大雄大力，是有威有勢，降伏衆魔，而且這一種威勢顯出來就像天空的月亮，光明煥發，其他星宿的光都顯不出來。
第七，意生身。就是說你只要有誠心，佛就用意生身來加持你，意生身就是一種心意，心心相應，感而遂通，此感彼應。
第八，福德身。就是說佛的福德很深厚，若大海之浩瀚，…
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