..續本文上一頁淵深無量，廣大無量。
第九，法身。法性微妙，湛然圓滿，豎窮叁際，橫遍十方。
第十，智身。形容佛的智慧廣大，明朗決斷，智覺圓滿。
以上就是以佛的德，顯示佛的十身。其次從叁世來看佛的十身，從佛修因到果位，這十身是：一衆生身，二國土身，叁業報身，四聲聞身，五緣覺身，六菩薩身，七如來身，八智身，九法身，十虛空身。從過去到現在，佛叁世所現的身，也有業報身，但他的業報與衆生不同，由悲願所顯；佛也現國土身，還現衆生身、聲聞身、緣覺身、菩薩身，到最後如來身，時間不同，但都是如來所現身。
處處都是佛地
爲什麼經上處處提到叁千大千世界，恒河沙數世界，都有佛在說法，都有菩薩圍繞？若是你的心堅定信仰叁寶，堅定信仰因果，堅定信仰佛菩薩的淨土世界，能夠具足這種信仰，同時聞熏教法，那麼你就在一真法界包攝中，就與佛的真心相應，你就不是一般的衆生。盡管是凡夫，你已經在菩薩的因位上，等于受菩薩戒一樣，你受了在家菩薩戒，就登入菩薩位，在《華嚴經》的菩薩階梯中，就在信位，已經登入十信位！這是不簡單的啊！對于這一點，大家一定要自信，要自尊，當你真正了解了這個道理以後，就能明白“處處都是佛地，處處都是佛菩薩”！
關于放光
《華嚴經》是佛成道後最初之叁七日講的，即講了叁個七天，共二十一天，是在七個地方講的，共講了九次，所以說是七處九會。七個地方分別是：菩提場、普光法堂、忉利天宮、夜摩天宮、兜率陀天、他化自在天、重閣講堂，以後第七、第八會又重新回到普光法堂。佛在說法的時候，是通過放光而說法，由菩薩宣講法義，特別是文殊菩薩、普賢菩薩。其中有兩個方面是很殊勝的：一是放光，二是短短時間內以神通力量到天宮，這在普通人來看是不可思議的。
《華嚴經》是釋迦牟尼佛，現身盧舍那佛，對四十一位法身大士講的，這個境界很高，不是一般凡愚所能了解、所可思議的。但是佛說的經典是爲衆生講的，不是只爲大菩薩講，要普度衆生、接引衆生、不舍棄衆生。你只要有信仰，有這個知見，佛就不會舍棄你，希望你同大菩薩一樣，進入華藏世界，進入毗盧道場，佛就是這個心。
至于放光，現代科學證明，這已經不是一個很神秘的事情，根據從上世紀五十年代到現代的科學證明：人體有光，地球有光，物體都有光環。我在上世紀五十年代，讀到蘇聯科學院院士華西列耶夫的一篇報道，說人體可以發光，發出電波，一秒鍾之內可以發出一千五百周電波，他當時取了個名稱叫“生命電流”。五十年代的蘇聯是很“左”的，但蘇聯科學家很客觀。
在八十年代，我看了一個英國科學院院士的報告，提出人體隨著生理和心理的不同，力量強弱不同，光環就不同，有黃色的，有白色的，有紅色的。有些靜坐的、修氣功的光環，都可以看得出來。這在佛家來講，禅定境界越高，靜力越強，光速就越大，而且隨著內心的境界，光的顔色也不同。慈悲、和平、仁愛、善良的人，現黃光或白光；心術很壞的小人，他的光是黑漆一團，與妖魔鬼怪爲伍，這是可怕的；所以人的心術要正。
阿羅漢、菩薩、佛都有禅定的境界，但是力量強度有差別。佛在定中，他比菩薩的境界高，無量劫以前的事都知道，菩薩比羅漢知道得多，光都有所不同。所以說到放光，大家一定不要懷疑。
神通很平常
神通其實也是很平常的，中國曆史上，晉朝的佛圖澄就有神通，他以神通將殺人不眨眼的暴君石勒降伏了。他念個咒，盆中就生青蓮花；在地上畫條龍，再念個咒，龍就飛走，把石勒弄得眼花缭亂，這在《晉書》上是有記載的。你說這些記曆史的人都是封建迷信嗎？他不顧事實嗎？中國的史官甯願不要腦袋，也要記實，秉筆直書！
還有宋代的道濟和尚，就是一般大家知道的濟顛和尚，被叫做神僧；現代的虛雲老和尚被稱作東方神僧，都有些神異事情。所以，《華嚴經》七處九會，佛在說法時放光，在叁個七天之內，走了七處，從人間到天上，天上轉人間，這沒有神通是不行的，這並不爲怪。
第叁節 菩薩常見之十佛身
根據《華嚴經·離世間品》，說明菩薩修行中常見的十佛身。能夠修菩薩行，常行利益衆生的事業，在十法中能夠安住，就可以常見十佛，以十法見十佛。
十法見十佛
第一，成正覺佛。修菩薩因，求菩提果，但是對于菩提果應無所住，因爲其廣大高深，若有所住，不成菩提，若能無所住，就叫做成正覺佛，無所住就與佛相應。
第二，願佛。你能夠學菩薩，發悲願，大慈大悲大願，你就可以見到願佛。正覺佛、願佛，盡虛空遍法界，隨時可以見到，就看你是不是住于正覺，是不是發悲願。
第叁，業報佛。就說你能夠信仰叁世因果，相信業力不滅、造業有報，能夠對此生起信仰就見到業報佛，實際上都在一真法界中，這是正念正信，這個力量很大，不要輕視。
第四，住持佛。對佛法生起正念，希望佛法常住世間，隨順于佛法學習，希望正法久住，你就見到住持佛。
第五，涅槃佛。對于涅槃，佛的果報，涅槃境界，清淨平等這種境界，你能夠深入深信，特別是佛菩薩的大涅槃、無住涅槃，你能深入深信就見到涅槃佛。
第六，法界佛。你的真心像佛的真心一樣，內心清淨，對于事事物物都能以清淨心對待，不染汙，不執著，真心遍于法界，能如此就見到法界佛。
第七，心佛。何爲心佛，你內心安住，安住于什麼？“應無所住而生其心”，對內不起妄念，對外不追求六塵境界，保持真心，內心就得到安住，這種叫心佛。禅宗二祖慧可向達摩祖師求法，什麼法呢，他認爲心沒有安，安住不了，求達摩祖師給他安心，達摩祖師說：“那你把心拿來我看看。”
這是爲何？二祖慧可心有執著，執著內、執著外、執著相，所以達摩祖師說“你把心拿來我看看”，他東找西找找不到這顆心。
二祖說：“師父啊！我覓心了不可得！”
達摩祖師說：“好！我給你安上了！”
心是不容易安的，所以安住于心就叫心佛。
第八，叁昧佛。叁昧就是定力，修定而不執著定，這個定很多的，而定力也是了不起的，能夠八風吹不動，能夠修定而不執著定，定力深厚就可以見到叁昧佛。
第九，本性佛。就達到明心見性了，把內心塵埃消除，煩惱無明消盡，就像天空烏雲除掉，明月顯現，就見到本性，當你開悟時，根本智出現時，無能所，本智一如，這時就見本性。
第十，隨樂佛。能夠普遍地隨順衆生，隨衆生根基而感化之、教化之，就見到隨樂佛。
隨時都可見到佛
從以上內容可知，其實隨時都可見到佛，關鍵在于心如何安法，就看你起什麼見，起什麼信，起什麼行。能夠安住此十法，就可以見到十佛，而且無所處而非佛，安住十法，就常見十佛。《思益梵天所問經》有首偈子：
諸法從緣生，自無有定性。
若知此因緣，則達法實性。
若知法實相，是則知空相。
若能知空相，則爲見導師。
能夠了解緣起性空，就可以見到佛，須菩提在深山修行，修空觀，就見到如來法身。當佛在忉利天宮爲母說完法，下來時，很多宰官、居士、比丘、比丘尼都去接他，有個蓮花色比丘尼，想第一個見到佛，就現國王身去接佛。她先見到佛很高興，佛卻微笑著說：“不是你先見到我，是須菩提先見到我。”
《金剛經》上講：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”所以你能夠修緣起，修空觀，可以見到佛，就與佛的法身相應。宋代蘇東坡，據說他是戒演禅師轉世，他的詩文帶禅意，有很多詩形容佛境，有一首：
溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉示人。
溪溝裏的水，潺潺地流，嘩嘩地響，就像佛的廣長舌一樣，在佛法來講，顯示了一切無常。一切無常是佛教的根本教義，無常故苦，苦故空，空故無我，流水之聲，長江大河之聲，都是廣長舌之音。
“山色無非清淨身”，你能夠具足真空見，具足般若慧，在山上反映出來的太陽光，光明遍照，就是如來的法身，可以當境見空。
“夜來八萬四千偈，他日如何舉示人”，他晚上悟到這個境界，即是如來說的八萬四千偈，內容多得很，但是卻說不出來，別人又不懂，不可思議。他還有首詩：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
你在廬山裏面看廬山，你只看到高高低低的山峰，至于廬山整體的形狀是怎樣，就看不清楚。這就是說我們人啊，若有主觀的執著，那麼，事物的真理、法界的真理，你就悟不了，本來面目也認識不到，那的確就是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。
蘇東坡類似的詩比較多，他的詩與詞，均帶禅意。一般帶哲理的文藝也有這種描寫：從一朵花知春天，從一滴水知大海；一花一世界，一葉一如來。這個境界就是華嚴境界，一朵花就牽涉無盡緣起，他不是孤立的，成爲一朵花，需要時間、水分、土壤、人工，要有各種緣，而這個緣又有各種緣，緣緣無盡。從一朵葉子了解其性空，就可以見如來。
複次，從緣起，我們可以了解，器世界從微塵能見到叁千大千世界，從有情世界就可以了解叁界五趣、四生六道、胎卵濕化。從空性來講，了解其性空的道理，就可以見到諸佛如來，見到佛國佛土，這是華嚴妙境，這必須要經過修行，修禅定，從實際行動中才能悟入。這就是《華嚴經》的境界。
一心通十法界
《華嚴經》講十法界，在圈圈以內，最中間是一個心，其余各處就是四聖六凡法界。一心通十法界，就看你生什麼心，而這個心就在一念之間體現。假如是合乎佛的心、覺悟的心，那就是佛界；假如是慈悲心就是菩薩界；假如能夠了解四谛的道理，曉得世出世間的因果，就證入聲聞界；能夠了解十二緣起的生滅門和流轉門，就可以證入緣覺界。這就是四聖。
反之，你修普通善行，五戒十善，就是人界、天界。雖然修，有福而無德，嗔心重，那就是修羅界。行十惡業，身體方面行殺、盜、淫，言語方面說妄語、绮語、粗惡語、離間語，內心貪嗔癡重，就是叁惡道，上品惡墮地獄，中品惡墮餓鬼，下品惡墮畜生。
天臺宗智者大師講“一念叁千”，就從十法界分析出來，十法界之每一法界又有十界成百法界，百法界每一界中又各具十如是(相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等)而成千如，此千如和叁世間(衆生、國土、五蘊)配合，即成叁千之法，稱一念叁千。
所以念頭不要亂起，一個念頭通過去，通現在，通未來，前前無始，後後無終，你現在起什麼念頭，由這個念表現于行動，將來就有什麼結果。因此要知你的過去就看你的現在，要知你的未來也看你的現在，當前一念相當重要，學佛的人要修禅定，修禅定就須保持正念，正念相續就是正定，有定力就不怕六塵境界、八風吹動。
《華嚴經要義 第二章 經題略釋》全文閱讀結束。