..续本文上一页渊深无量，广大无量。
第九，法身。法性微妙，湛然圆满，竖穷三际，横遍十方。
第十，智身。形容佛的智慧广大，明朗决断，智觉圆满。
以上就是以佛的德，显示佛的十身。其次从三世来看佛的十身，从佛修因到果位，这十身是：一众生身，二国土身，三业报身，四声闻身，五缘觉身，六菩萨身，七如来身，八智身，九法身，十虚空身。从过去到现在，佛三世所现的身，也有业报身，但他的业报与众生不同，由悲愿所显；佛也现国土身，还现众生身、声闻身、缘觉身、菩萨身，到最后如来身，时间不同，但都是如来所现身。
处处都是佛地
为什么经上处处提到三千大千世界，恒河沙数世界，都有佛在说法，都有菩萨围绕？若是你的心坚定信仰三宝，坚定信仰因果，坚定信仰佛菩萨的净土世界，能够具足这种信仰，同时闻熏教法，那么你就在一真法界包摄中，就与佛的真心相应，你就不是一般的众生。尽管是凡夫，你已经在菩萨的因位上，等于受菩萨戒一样，你受了在家菩萨戒，就登入菩萨位，在《华严经》的菩萨阶梯中，就在信位，已经登入十信位！这是不简单的啊！对于这一点，大家一定要自信，要自尊，当你真正了解了这个道理以后，就能明白“处处都是佛地，处处都是佛菩萨”！
关于放光
《华严经》是佛成道后最初之三七日讲的，即讲了三个七天，共二十一天，是在七个地方讲的，共讲了九次，所以说是七处九会。七个地方分别是：菩提场、普光法堂、忉利天宫、夜摩天宫、兜率陀天、他化自在天、重阁讲堂，以后第七、第八会又重新回到普光法堂。佛在说法的时候，是通过放光而说法，由菩萨宣讲法义，特别是文殊菩萨、普贤菩萨。其中有两个方面是很殊胜的：一是放光，二是短短时间内以神通力量到天宫，这在普通人来看是不可思议的。
《华严经》是释迦牟尼佛，现身卢舍那佛，对四十一位法身大士讲的，这个境界很高，不是一般凡愚所能了解、所可思议的。但是佛说的经典是为众生讲的，不是只为大菩萨讲，要普度众生、接引众生、不舍弃众生。你只要有信仰，有这个知见，佛就不会舍弃你，希望你同大菩萨一样，进入华藏世界，进入毗卢道场，佛就是这个心。
至于放光，现代科学证明，这已经不是一个很神秘的事情，根据从上世纪五十年代到现代的科学证明：人体有光，地球有光，物体都有光环。我在上世纪五十年代，读到苏联科学院院士华西列耶夫的一篇报道，说人体可以发光，发出电波，一秒钟之内可以发出一千五百周电波，他当时取了个名称叫“生命电流”。五十年代的苏联是很“左”的，但苏联科学家很客观。
在八十年代，我看了一个英国科学院院士的报告，提出人体随着生理和心理的不同，力量强弱不同，光环就不同，有黄色的，有白色的，有红色的。有些静坐的、修气功的光环，都可以看得出来。这在佛家来讲，禅定境界越高，静力越强，光速就越大，而且随着内心的境界，光的颜色也不同。慈悲、和平、仁爱、善良的人，现黄光或白光；心术很坏的小人，他的光是黑漆一团，与妖魔鬼怪为伍，这是可怕的；所以人的心术要正。
阿罗汉、菩萨、佛都有禅定的境界，但是力量强度有差别。佛在定中，他比菩萨的境界高，无量劫以前的事都知道，菩萨比罗汉知道得多，光都有所不同。所以说到放光，大家一定不要怀疑。
神通很平常
神通其实也是很平常的，中国历史上，晋朝的佛图澄就有神通，他以神通将杀人不眨眼的暴君石勒降伏了。他念个咒，盆中就生青莲花；在地上画条龙，再念个咒，龙就飞走，把石勒弄得眼花缭乱，这在《晋书》上是有记载的。你说这些记历史的人都是封建迷信吗？他不顾事实吗？中国的史官宁愿不要脑袋，也要记实，秉笔直书！
还有宋代的道济和尚，就是一般大家知道的济颠和尚，被叫做神僧；现代的虚云老和尚被称作东方神僧，都有些神异事情。所以，《华严经》七处九会，佛在说法时放光，在三个七天之内，走了七处，从人间到天上，天上转人间，这没有神通是不行的，这并不为怪。
第三节 菩萨常见之十佛身
根据《华严经·离世间品》，说明菩萨修行中常见的十佛身。能够修菩萨行，常行利益众生的事业，在十法中能够安住，就可以常见十佛，以十法见十佛。
十法见十佛
第一，成正觉佛。修菩萨因，求菩提果，但是对于菩提果应无所住，因为其广大高深，若有所住，不成菩提，若能无所住，就叫做成正觉佛，无所住就与佛相应。
第二，愿佛。你能够学菩萨，发悲愿，大慈大悲大愿，你就可以见到愿佛。正觉佛、愿佛，尽虚空遍法界，随时可以见到，就看你是不是住于正觉，是不是发悲愿。
第三，业报佛。就说你能够信仰三世因果，相信业力不灭、造业有报，能够对此生起信仰就见到业报佛，实际上都在一真法界中，这是正念正信，这个力量很大，不要轻视。
第四，住持佛。对佛法生起正念，希望佛法常住世间，随顺于佛法学习，希望正法久住，你就见到住持佛。
第五，涅槃佛。对于涅槃，佛的果报，涅槃境界，清净平等这种境界，你能够深入深信，特别是佛菩萨的大涅槃、无住涅槃，你能深入深信就见到涅槃佛。
第六，法界佛。你的真心像佛的真心一样，内心清净，对于事事物物都能以清净心对待，不染污，不执著，真心遍于法界，能如此就见到法界佛。
第七，心佛。何为心佛，你内心安住，安住于什么？“应无所住而生其心”，对内不起妄念，对外不追求六尘境界，保持真心，内心就得到安住，这种叫心佛。禅宗二祖慧可向达摩祖师求法，什么法呢，他认为心没有安，安住不了，求达摩祖师给他安心，达摩祖师说：“那你把心拿来我看看。”
这是为何？二祖慧可心有执著，执著内、执著外、执著相，所以达摩祖师说“你把心拿来我看看”，他东找西找找不到这颗心。
二祖说：“师父啊！我觅心了不可得！”
达摩祖师说：“好！我给你安上了！”
心是不容易安的，所以安住于心就叫心佛。
第八，三昧佛。三昧就是定力，修定而不执著定，这个定很多的，而定力也是了不起的，能够八风吹不动，能够修定而不执著定，定力深厚就可以见到三昧佛。
第九，本性佛。就达到明心见性了，把内心尘埃消除，烦恼无明消尽，就像天空乌云除掉，明月显现，就见到本性，当你开悟时，根本智出现时，无能所，本智一如，这时就见本性。
第十，随乐佛。能够普遍地随顺众生，随众生根基而感化之、教化之，就见到随乐佛。
随时都可见到佛
从以上内容可知，其实随时都可见到佛，关键在于心如何安法，就看你起什么见，起什么信，起什么行。能够安住此十法，就可以见到十佛，而且无所处而非佛，安住十法，就常见十佛。《思益梵天所问经》有首偈子：
诸法从缘生，自无有定性。
若知此因缘，则达法实性。
若知法实相，是则知空相。
若能知空相，则为见导师。
能够了解缘起性空，就可以见到佛，须菩提在深山修行，修空观，就见到如来法身。当佛在忉利天宫为母说完法，下来时，很多宰官、居士、比丘、比丘尼都去接他，有个莲花色比丘尼，想第一个见到佛，就现国王身去接佛。她先见到佛很高兴，佛却微笑着说：“不是你先见到我，是须菩提先见到我。”
《金刚经》上讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以你能够修缘起，修空观，可以见到佛，就与佛的法身相应。宋代苏东坡，据说他是戒演禅师转世，他的诗文带禅意，有很多诗形容佛境，有一首：
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举示人。
溪沟里的水，潺潺地流，哗哗地响，就像佛的广长舌一样，在佛法来讲，显示了一切无常。一切无常是佛教的根本教义，无常故苦，苦故空，空故无我，流水之声，长江大河之声，都是广长舌之音。
“山色无非清净身”，你能够具足真空见，具足般若慧，在山上反映出来的太阳光，光明遍照，就是如来的法身，可以当境见空。
“夜来八万四千偈，他日如何举示人”，他晚上悟到这个境界，即是如来说的八万四千偈，内容多得很，但是却说不出来，别人又不懂，不可思议。他还有首诗：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
你在庐山里面看庐山，你只看到高高低低的山峰，至于庐山整体的形状是怎样，就看不清楚。这就是说我们人啊，若有主观的执著，那么，事物的真理、法界的真理，你就悟不了，本来面目也认识不到，那的确就是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
苏东坡类似的诗比较多，他的诗与词，均带禅意。一般带哲理的文艺也有这种描写：从一朵花知春天，从一滴水知大海；一花一世界，一叶一如来。这个境界就是华严境界，一朵花就牵涉无尽缘起，他不是孤立的，成为一朵花，需要时间、水分、土壤、人工，要有各种缘，而这个缘又有各种缘，缘缘无尽。从一朵叶子了解其性空，就可以见如来。
复次，从缘起，我们可以了解，器世界从微尘能见到三千大千世界，从有情世界就可以了解三界五趣、四生六道、胎卵湿化。从空性来讲，了解其性空的道理，就可以见到诸佛如来，见到佛国佛土，这是华严妙境，这必须要经过修行，修禅定，从实际行动中才能悟入。这就是《华严经》的境界。
一心通十法界
《华严经》讲十法界，在圈圈以内，最中间是一个心，其余各处就是四圣六凡法界。一心通十法界，就看你生什么心，而这个心就在一念之间体现。假如是合乎佛的心、觉悟的心，那就是佛界；假如是慈悲心就是菩萨界；假如能够了解四谛的道理，晓得世出世间的因果，就证入声闻界；能够了解十二缘起的生灭门和流转门，就可以证入缘觉界。这就是四圣。
反之，你修普通善行，五戒十善，就是人界、天界。虽然修，有福而无德，嗔心重，那就是修罗界。行十恶业，身体方面行杀、盗、淫，言语方面说妄语、绮语、粗恶语、离间语，内心贪嗔痴重，就是三恶道，上品恶堕地狱，中品恶堕饿鬼，下品恶堕畜生。
天台宗智者大师讲“一念三千”，就从十法界分析出来，十法界之每一法界又有十界成百法界，百法界每一界中又各具十如是(相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等)而成千如，此千如和三世间(众生、国土、五蕴)配合，即成三千之法，称一念三千。
所以念头不要乱起，一个念头通过去，通现在，通未来，前前无始，后后无终，你现在起什么念头，由这个念表现于行动，将来就有什么结果。因此要知你的过去就看你的现在，要知你的未来也看你的现在，当前一念相当重要，学佛的人要修禅定，修禅定就须保持正念，正念相续就是正定，有定力就不怕六尘境界、八风吹动。
《华严经要义 第二章 经题略释》全文阅读结束。