..续本文上一页们所加于他身上的种种属性。
人类最喜欢有分别性的标签，甚至于将各种人类共同具有的品性与情感也加上了标签。因此，常常谈到，比方说，各「标」的慈善事业：好比佛教慈善事业，或者基督教慈善事业，而藐视其他「商标」的慈善事业。可是慈善事业实在不能分宗派；它既非基督教的、佛教的、印度教的、也非回教的。一位母亲对子女的爱是既非佛教的，也非基督教的；它只是母爱。人类的品性与情感如爱、慈、悲、恕、忍、义、欲、憎、恶、愚、慢等，都用不着宗派的标签；它们并不专属于任一宗教。
有一次，佛在一个陶工的棚屋裹渡过一夜。在这棚屋里先到了一位年轻青的出家人。他和佛陀彼此并不相识。佛陀将此出家人端详过后，就这样想：这年青人的仪态举止都很可喜。我不妨盘问他一番。于是佛就问他：「比丘啊！你是在谁的名下出家的？谁是你的导师？你服膺谁的教诫？」「同修啊！」那年青人回答说，「有一位名叫乔答摩的释迦种的后裔，离开了释迦族做了出家人。他声名远扬，据说已得了阿罗汉果，是一位觉行圆满的尊者。我是在那位世尊名下出家的。他是我的师傅，我服膺他的教诫。」
「那位世尊、阿罗汉、觉行圆满的尊者，现在住在那里呢？」
「在北方的国土中，同修呀，有一个城市叫做舍卫。那位世尊、阿罗汉、觉行圆满的尊者，现在就住在那裹。」
「你见过他吗，那位世尊？如果你见到他，会认识他吗？」
「我从来没有见过那位尊。假使我见到他，也不会认识他。」
佛知道这不相识的青年是在他名下出家的。他不透露自己的身份，说到：「比丘啊！我来将法传授与你吧。你留神听着！我要讲啦！」
「好的，同修！」年青人答应道。
于是佛陀为这年青人讲了一部极其出色的解释真理的经(这经的要领，以后再行交代)。
一直到这部经讲完之后，这名叫弗加沙的年青出家人才恍然大悟，原来那讲话的人正是佛陀。于是他站起来，走到佛陀跟前，匐伏在世尊足下，向世尊谢罪，因为他不明就里，竟把世尊叫做同修。他然后请求世尊为他授戒，准他参加僧伽。
佛问他有没有准备衣(比丘应备三衣一，是用来乞食的)。弗加沙回说没有。佛说如来不能为没有的人授戒。弗加沙闻言就出去张罗衣，但不幸被一母牛角触致死。
后来这噩耗传到佛处。佛即宣称弗加沙是一位圣者，已经澈见真理，得不还果，在他再生之地，即可得阿罗汉果，死后永不再回到这世界来。(阿罗汉是已从各种染污不净法如贪欲、瞋恚、不善欲、无明、贡高、我慢等得到解脱之人。)
这故事很清楚的说明弗加沙听佛说法，就了解佛所说义，他并不知道说法的是谁，所说的是谁的法，却见到了真理。只要药好，就可治病。用不着知道方子是谁配的，药是那里来的。
几乎所有的宗教，都是建立在「信」- - -毋宁说是盲信- - -上的。但是在佛教里，重点却在「见」、「知」与「了解」上，而不在「信」(相信)上的。巴利文佛典里有一个字sad-dha(梵文sraddha)，一般都译作「信」或「相信」。但是sa-ddha并不是单纯的「信」，而是由确知而生之坚心。只是在通俗佛教以及在经典中的一般用法方面来说，saddha确含有若干「信」的成份。那是指对佛、法、僧的虔敬而言的。
根据西元四世纪顷的大佛教哲学家无着的说法，信有三种形态：(一)完全而坚定的确信某一事物的存在，(二)见功德生宁静的喜悦，(三)欲达成某一目的的深愿。
不论怎样解释，多数宗教所了解的信(相信)，都与佛教极少关涉。
一般「相信」之所以产生，全在无「见」；这包括一切见的意义在内。一旦见了，相信的问题即告消失。如果我告诉你：我握紧的掌中有一颗宝石，这就产生了信不信的问题，因为你看不见。但是如果我张开手掌让你看这宝石，你亲见之后，相信的问题就无从产生了。因此，在古佛典中有这样一句话：「悟时如掌中珍(或作庵摩罗果)。」
佛有一位叫做谟尸罗的弟子。他告诉另外一比丘说：「沙卫陀同修啊！不靠礼拜、信(相信)，没有贪喜偏爱，不听耳食之言及传说，不考虑表面的理由，不耽于揣测的臆见，我确知、明见、生的止息即是涅槃。
佛又说：「比丘们啊！我说离垢袪染，是对有知有见的人说的，不是对无知无见的人说的啊！」
佛教的信永远是个知见的问题，不是相信的问题。佛的教诫曾被形容为ehipasika，就是请你自己「来看」，而不是来相信。
在佛典里，说到证入真理的人，到处都用「得净法眼」一词。又如「他已见道、得道、知道，深入实相，尽袪疑惑，意志坚定，不复动摇。」「以正智慧如实知见。」谈到他自己的悟道时，佛说：「眼睛生出来了，智慧生出来了，善巧生出来了，光明生出来了」。佛教里一向是智慧得正见，而不是由盲信而生信仰。
在正统的婆罗门教毫不容情地坚持要相信，并接受他们的传统与权威为不容置疑的唯一的真理的时代，佛这种态度日益受人激赏。有一次，一群博学知名的婆罗门教徒去拜访佛，并与他作了长时间的讨论。这一群人中有一位十六岁的青年，名叫迦婆逿迦。他的心智是公认为特别聪颖的。他向佛提出了一个问题。
「可敬的乔答摩啊！婆罗门教的古圣典是经过往哲口口相传，直至于今从未中断的。关于这个，婆罗门教徒有一个绝对的结论：只有这才是真理，余者皆是假法。可敬的乔答摩对这点有什么话说吗？」
佛问道：「在婆罗门教徒中，有没有一个人敢说他己亲身确知确是只有这才是真理，余者皆假？」
那年青人倒很坦白。他说：「没有！」
「那未，有没有一位婆罗门的教师，或是教师的教师，如此上溯至于七代，或是婆罗门经典的原著作人，曾自称已知已见只有这才是真理，余者皆是假法？」
「没有！」
「那末，这就像一队盲人，每一个都抓住了前面的人。第一个看不见，中间的看不见，最后的也看不见。依我看来，婆罗门教徒的情形正与一队盲人相仿。」
然后佛给了这群婆罗门教徒一些极为重要的忠告。他说：「护法的智者，不应作如是的结论：只有这才是真理，余者皆假。」
那年青的婆罗门就请佛解释应如何护法。佛说：「如人有信仰，而他说这是我的信仰，这样可说是护法了。但这样说过之后，他却不可进一步的得出一个绝对的结论：只有这才是真理，余法皆假。换言之，谁都可以相信他所喜爱的。也可以说「我相信这个」。到此为止，他仍是尊重真理的。但是由于他的信仰，他却不能说惟有他所相信的才是真理，而其他的一切都是假的。」
佛说：「凡执着凡一事(或见解)而藐视其他事物(见解)为卑劣，智者叫这个做桎梏(缠缚)
有一次，佛为弟子们说因果律。他的弟子们说他们己看见了，也明白暸解了。于是佛说：「比丘们啊！甚至此一见地，如此清净澄澈，但如你贪取它，把玩它，珍藏它，执着它，那你就是还没有了解凡所教诫，只如一条筏，是用来济渡河川的，而不是供执取的。」
在另一经里，佛曾解释这则有名的譬喻。就是说：「他的法好比是一条用以渡河的木筏，而不是为人执取，负在上用的。」
他说：「比丘们啊！有人在旅行时遇到一大片水。在这边岸上充满了危机，而水的对岸则安全无险。可是却没有船可渡此人豋上那安全的彼岸，也无桥梁跨越水面。此人即自语道：此海甚大，而此岸危机重重，彼岸则安全无险。无船可渡，亦无桥梁。我不免采集草木枝叶，做一只木筏，藉此筏之助，当得安豋彼岸，只须胼手胝足自己努力即可。于是那人即采集了草木枝叶。由于木筏之助，他只赖自己手足之力，安然渡达彼岸。他就这样想：此筏对我大有助益。由于它的助，我得只靠自己手足之力，安然渡达此岸。我不妨将此筏顶在头上，或负于背上，随我所之。」
「比丘们啊！你们意下如何？此人对筏如此处置，是否适当？」「不，世尊。」「那末，要怎样处置这筏才算适当呢？既已渡达彼岸了，假使此人这样想：这筏对我大有助益。由于它的助，我得只靠自己手足之力，安然抵达此岸。我不妨将筏拖到沙滩上来，此人的处置其筏，就很适当了。」
「同样的，比丘们啊！我所说的法也好象木筏一样，是用济渡的，不是为了负荷(巴利文原字义作执取)的。比丘们啊！你们懂得我的教诫犹如不筏，就当明白好的东西(法)尚应舍弃，何不好的东西(非法)呢？」
从这则譬喻，可以很清楚的了知，佛的教诫是用以度人，使他得到安全、和平、快乐、宁静的涅槃的。佛的整个教义都以此为目的。他所说法，从来不是仅为了满足求知的好奇。他是一位现实的导师。他只教导能为人类带来和平与快乐的学问。
有一次，佛在乔赏弥(即今印度阿拉哈巴特附近)一座尸婆林中驻锡。他取了几张叶子放在手里，问他的弟子们道：「比丘们啊！你们意下如何？我手中的几张叶子多呢？还是此间树林中的叶子多？」
「世尊！世尊手中只有很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却确实要多得多了。」
「同样的，我所知法，已经告诉你们的只是一点点。我所未说的法还多得呢。而我为什么不为你们说(那些法)呢？因为它们没有用处。。。。。。不能导人至涅槃。这就是我没有说那些法的原因。」
有些学者正在揣测佛所知而未说的是些什么法。这是徒劳无功的。
佛对于讨论不必要的形上学方面的问题不感兴趣。这些都是纯粹的臆想，只能制造莫须有的问题。他把它们形容为「戏论的原野」。他的弟子中似乎有几个人不能领会佛的这种态度。因为有一个例子：一个叫做鬘童子的弟子就曾以十条有名的形上学方面的问题问佛，并要求佛作一个答复。
有一天，鬘童子午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：「世尊！我正独自静坐，忽然起了一个念头：有些问题世尊总不解；或将之搁置一边，或予以摒斥。这些问题是：(一)宇宙是永恒的，还是(二)不永恒的？(三)是有限的，还是(四)无限的？(五)身与心是同一物，还是(六)身是一物，心又是一物？(七)如来死后尚继续存在，还是(八)不再继续存在？还是(九)既存在亦(同时)不存在？还是(十)既不存在亦(同时)不不存在？这些问题世尊从未为我解释。这(态度)我不喜欢，也不能领会。我要到世尊那里去问个明白。如果世尊为我解释，我就继续在他座下修习梵行。如果他不为我解释，我就要离开僧团他往。如果世尊知道宇宙是永恒的，就请照这样给我解释。如果世尊知道宇宙不是永恒的，也请明白说。如果世尊不知道到底宇宙是永恒不永恒等等，那末，不知道这些事情的人，应当直说：我不知道，我不明白。」
佛给鬘童子的回答，对于今日数以百万计，将宝贵的时间浪费在形上问题上，而毫无必要地自行扰乱其心境的宁静的人，当大有裨益。
「鬘童子，我历来有没有对你说过：来！鬘童子，到我座下来学习梵行，我为你解答这些问题？」
「从来没有，世尊。」
「那末，鬘童子，就说你自己，你曾否告诉过我：世尊，我在世尊座下修习梵行，世尊要为我解答这些问题。」？
「也没有，世尊。」
「就拿现在来说，鬘童子，我也没有告诉你：来我座下修习梵行，我为你解释这些问题。而你也没有告诉我：世尊，我在世尊座下修习梵行，世尊要为我解答这些问题。既然是这样，你这愚蠢的人呀！是谁摒斥了谁呢？
鬘童子，如果有人说：我不要在世尊座下修习梵行，除非他为我解释这些问题。此人还没有得到如来的答案就要死掉了。鬘童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：我不愿把这箭拔出来，要到我知道是谁射我的；他是剎帝利种(武士)，婆罗门种(宗教师)，吠舍种(农商)，还是首陀种(贱民)；他的姓名与氏族；他是高是矮还是中等身材；他的肤色是黑是棕还是金黄色；他来自那一城市乡镇。我不愿取出此箭，除非我知道我被什么弓所射中，弓弦是什么样的；那一型的箭；箭羽是那种毛制的；箭簇又是什么材料所制。。。。。。。鬘童子，这人必当死亡，而不得闻知这些答案。鬘童子，如果有人说：我不要在世尊座下修习梵行，除非他回答我宇宙是否永恒等问题。此人还未得如来的答案就已告死亡了。」
接着佛即为鬘童子解释，梵行是与这种见解无关的。不论一个人对这些问题的见解如何，世间实有生、老、坏、死、忧、戚、哀、痛、苦恼。「而在此生中，我所说法可灭如是等等苦恼，是为涅槃。」
「因此，鬘童子，记住我所解释的已解释了。我所未解释的即不再解释。我所未解释的是什么呢？宇宙是永恒？是不永恒？等十问是我所不答的。鬘童子，为什么我不解答这些问题呢？因为它们没有用处。它们与修炼身心的梵行根本无关。它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观、圆觉、涅槃。因此，我没有为你们解答这些问题。
「那未，我所解释的又是些什么呢？我说明了苦，苦的生起、苦的止息、和灭苦之道。鬘童子，为什么我要解释这些呢？因为它们有用。它们与修炼身心的梵行有根本上的关联，可令人厌离、去执、入灭、得宁静、深观、圆觉、涅槃。因此我解释这些法。」
(完)
《菡萏逸香》全文阅读结束。