解脱心MUTTODAYA

　　公元1929年左右尊者阿迦曼在清迈为大众演说“渐进的修行系列”

　　英译：佚名中译：曾银湖(台湾)　

　　一、修习才能保持正法的纯净

　　佛陀说过，当他的正法放入凡夫的心中时，必然会彻底地败坏无余；但是如果放入圣弟子的心中，必定是真正的纯净和可靠，同时也是不能被抹灭和遮蔽的。

　　所以，如果我们只是致力于正法理论的研究，那是起不了作用的，只有当我们已经训练自己的心意去消除它的反覆无常—也就是它的烦恼尘垢时—它才会充分地利益我们—也只有这样，才能保持正法的纯净，避免扭曲或偏离了它的原始法义。

　　二、追随佛陀，在训练别人之前我们必须先训练好自己

　　“可化丈夫调御士，天人师，佛，世尊。”

　　我们的佛陀在成为世尊－向可化(可调教的)众生说法者，之前，先行调御(调伏训练)自己达到无上正等正觉，成为佛陀—觉者。惟有如此，他才能成为尊师，人类和天众中开发程度值得予以教导者的老师和训练者。因此，他的声誉流传四方，直到今天。

　　所有过去的圣弟子们也是一样，在帮助老师传播他的教导给予大众之前，他们都善予训练和调伏了自己，所以他们的声誉就像佛陀那样的流传著。

　　然而，如果一个人没有先行训练好自己，就宣扬教法，他的恶名将会流传四方，由于他犯了没有遵守佛陀和过去所有圣弟子们的典范的错误，他的恶名将会流传四方。

　　三、根本的财产，自我训练开始的本钱

　　为什么聪明的人们，在诵念、受戒或做任何其它功德之前，总是 na mo“南无”(中译注：以唐音、闽南音读之)做为他们的起点？为什么 na mo“南无”从未被省略或被抛弃？这暗示著 na mo”南无”一定是有意义的。如果我们把它加以思考，我们发现 na”南”代表水元素，而 mo”无”代表地元素—于此，心里记起一行经文：

　　“父母所生，粥饭所养。”

　　“当母亲和父亲的生殖元素结合时，身体成为生命。当他从母亲的子宫生出来后，用米饭和面食来喂养他，因此才能发育和长大。” na”南”是母亲的元素； mo”无”是父亲的元素。当这两个元素结合时，母亲的火元素于是热暖结合物，直到它成为所谓的“哥拉拉”，一个微小的油滴。这就是接著的识能够进行连结的地方，所以心意就与 na mo”南无”元素结合。一旦心意住止了，油滴就蕴育成一个血球。从一个血球成为一个杆状体，然后是一片肉。然后它扩张成一只蜥蜴的形状，有五个延伸处：双臂、双腿和头。

　　(至于元素风和火，它们后来才住止，因为它们不是心意所执著的。如果心意不执持小油滴，油滴就消失了或像无用之物般的被抛弃了。它没有风或火，就像当一个人死亡，而风和火从身体消失的时候一样。这就是为什么我们说它们是次要元素。重要的因素是两个原始的元素 na mo”南无”。)

　　小孩子生下以后，他必须依赖 na ”南”－他的母亲，和 mo ”无”－他的父亲，来照顾他，用米面一类的食物来哺育他，同时教导和训练他各种美德。因此母亲和父亲被称为孩子最初的启蒙师。母亲和父亲对于他们孩子的慈爱是无法衡量或计算的。他们给我们的遗产—身体—是我们最基本的财产。外在的财富，银或金，都从这个身体而来，如果我们没有这个身体，我们就不能做任何事，也就是说我们将会一无所有，因此，我们的身体是我们承继父母所有遗产的根本，那也就是为什么我们说他们给予我们的恩惠是无法衡量的，聪明的人们因此决不会忽略或遗忘他们。

　　我们首先必须要拥有这个身体，这个 na mo”南无”，然后我们才能顶礼膜拜。把 na mo”南无”翻译为恭敬皈依只是诠释了这个动作而已，并未说明动作的来源。

　　同样这个根本的财产，就是我们用以训练自己，开始时的资本，所以当论及修习所需要的资财时，我们不须感到欠缺或贫乏。

　　四、修习的根本基础

　　当提到 na mo”南无”两个元素本身时，并不适当也不完全，我们必须重排母音字母和子音字母如下：从 n 取 a 给 m，从 m 取 o 给 n，然后把 ma放在 no 前面，这就给我们 mano ─心意，现在我们有了身体伴连著心意，而这就足够做为修习的根本基础了，mano－心意，是最初的，伟大的基础，我们所做或所说的每一件事都从心意而来，如佛陀所说：

　　“诸法意为先导，心意最胜，心意所成。”

　　“一切法以心意为先导，由心意所支配，由心意所成就。”佛陀从这个伟大的基础—心意，来明确解说所有的正法律，所以当他的弟子们依据正法律思惟，直到 namo”南无”完全地清楚明白时，然后 mano ”心意”做为详细解说的结束，也就是它位于所有解说之后。

　　所有的想像来自心意，我们每个人都有他自己的重担，我们带著它做为假设和公式，随波逐流，直到它们生起无明，也就是创造“有”和“生”的因素，都是从我们对这些事情无知，从我们愚痴地执著它们都是“我”或“我的”而起。

　　五、世间万物的根本因缘

　　七册的阿毗达磨(论藏)，除了发趣论之外，都有一定的范围；至于发趣，它的范围是无限的。只有佛陀才能瞭解它的全部。当我们思考巴利圣典，它以因缘相应开始，我们发现宇宙万物持续的主要因缘不外是心意，心意是伟大的因缘，它就是主要的，就是重要的。所有的事情除了它之外就是果报或因缘。在发趣论里所提到的其余因素，从所缘到不离缘，能够作为持续的因素，就是由于这伟大的因缘，心意，首先来到。如是第４节里讨论的 mano— 心意；第６节里即将讨论到的“住地”；和这里讨论的伟大因缘都是指同一件事，佛陀能够明确解说正法律，以他的十力直觉了知事物，并瞭解一切法，正因为以这个大因缘做为主要的因素，他的理解范围是无限的。同样的，所有的弟子们也以这个伟大的因缘做为他们的主要因素，所以才能如实知道佛陀的教导，这就是阿说示尊者(马胜比丘)，五同修(比丘)中的第五位，所教导舍利弗尊者的—

　　“诸法因缘生，亦从因缘灭；我师大沙门，常作如是说”

　　“诸法因缘生 ‥‥ ‥‥”由于这个伟大的因缘是重要的因素，主要的因素，因此当阿说示尊者达到这个程度时—伟大的因缘—舍利弗尊者怎能不深入于法流？—世间一切法都是因此大因缘而生，即使是超越世间的法义也是由此大因缘达到的，这就是为什么说发趣论的范围是无限的。任何人，训练心意—伟大的因缘—直到它明亮灿烂，便能够无限地了知内在和外在的各种事物。

　　六、生死轮回的根本教唆者

　　“缘无明住地而生行，‥‥取‥‥有‥‥生。”

　　我们每个人生为人类都有他的生处，也就是我们都有父母做为我们的生处。那么为什么佛陀解说因缘法只从无明开始？无明从何而来，他并没有说，无明就像我们一样，一定有它的父母，我们从上面知道“住地”是它的父母，“住地”是指最初的心意。当最初的心意浸染了愚痴，就有持续的因素：无明的因缘。一旦有了“无明”，它就成了“行”—心理形成的因缘，伴随著对它们的执著，这就长养了“有”和“生”的状态。也就是这些事情将必继续生起并持续地相互增长，它们被称为缘起，因为它们互相支持强化。

　　明和无明都从“住地”而来，当“住地”浸染了无明，它并不知道它的情况；但是当它浸润于“明”时，它知道它们真正的情况。这就是事实如何显现的经过，当以清净的内明予以思考时所呈现的。

　　总而言之，“住地”是生死轮回的主要教唆者，因此它被称为三毒(见第１２节)的根源，当我们要切断生死轮回，使它不再相连而消失于空时，我们必须训练这主要的教唆者去开发“明”，警觉于所有情况的真相，于是它将从它的愚痴中复苏而不再去长养任何因缘，“住地”，根本的教唆者，将停止旋纺，这将终止我们的生死轮回。

　　【中译注】

　　有五住地：

　　一、邪见住地─对三界的错误知见。

　　二、欲爱住地─执著于欲界。

　　三、色爱住地─执著于色界。

　　四、无色爱住地─执著于无色界。

　　五、无明住地─无明的状态，不明白三界的状态。

　　无明如风，住地如三界大海，风吹大海便起烦恼波澜。

　　七、殊胜的地位：道、果和涅槃的基础

　　“净化有情之道中，人类为殊胜。”

　　“在人类之中可以找到殊胜的地位：净化众生之道。”这可以解释如下：我们已经从 mano －我们的双亲接受了遗产—也就是这个身体，生得人身，这是最高的诞生，我们是殊胜的众生，被妥善地放置于殊胜的地位，具备了思想、语言、行为的宝藏，如果我们想要积聚外在的宝藏，例如物质的财富，我们可以做得到，如果我们想要积聚内在的宝藏，例如道、果和涅槃的不平凡特质，我们也可以做得到，佛陀为我们人类明确解说正法律，而绝对不是为了牛、马、象‥‥等，我们人类才是能够修习达到纯净的族群，所以我们不应沮丧或自卑，认为我们没什么价值或缺少能力，因为生为人类，我们是有能力的，我们所没有的，我们可以长养它；我们已经拥有的，我们可以使它增长，这和本生经的教导是一致的。

　　“布施、持戒、修习，力行必生天，力行至殊胜。”

　　“根据佛陀的教导，透过慈善布施，持戒和开发心意，努力于积聚智慧者，他们只要稍作努力就必定可以生于天上，至于那些坚决而真正努力的人—同时得到他们过去曾经开发的能力和功德之助—无疑地将会达到涅槃。”

　　一般动物并无所谓殊胜，因为它不能像人类那样的有所作为。所以说人类是被放置在一个殊胜的地位是正确的，能够引导他们自己走入道、果和纯净的涅槃。

　　八、城堡─自我训练的修习区域

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