..续本文上一页到对所有可知的现象都有真知灼见时，它就回到像０的状态─空，开放而清明，超越所有的计数和名称，它不停留在有情众生的九个居处里，它停住在一个没有臆测和形式的地方：它的本性就像０或涅槃，就像第１４节中所提到的。

　　十六、初转*轮、中间说法及最后说法的意义

　　佛陀住世时，在这三时的说法有著重大的意义，佛弟子必须予以特别的思惟。

　　【 (一 )佛陀初成道时，在波罗附近的鹿野苑为五个同修说法】：这是他第一次说法，称之为“*轮”。他从两个极端说起，那些已经出家的人所不应陷入的两个极端，“比丘，有两个极端，那是已经出家的人所不应追求的：放纵于感官的快乐和沈溺于自虐的痛苦中。”解释为：放纵于感官的乐趣是处于贪爱这边，沈溺于自虐的痛苦则处于瞋恨那边，这两边都是痛苦的原由，当我们修习自我净化而未陷入这两边时，我们仍不能说是已经进入了中道，因为当我们正持续地努力于修习而心意变得完全平静和放松时，我们是愉悦的；当心意思虑而变得纷扰和不安时，我们是不悦的。愉悦是放纵于乐趣，不悦是沈溺于自苦。愉悦是情爱，不悦是憎恨，而不明瞭情爱和憎恨则是愚痴。

　　任何人，要著手致力于开发定力，都必然会碰到这两个极端。如果我们碰到这两个极端，我们就算错了，但这当然是正常的，在获得“正确”之前，我们先要经历“错误”。即使佛陀，在他正觉之前，也是一样完全地错了。即使是他的两个首座弟子也错了—持守有害的戒条—所有其他的弟子们，一开始，也都从错误著手。但是当佛陀在菩提树下禅思，开始遵行中道时，在夜晚的前二个时分里获得了前二明—宿命明、众生死亡再生明(中译注：天眼明—知道众生死此生彼)之后，在黎明前的时分里，他获得了第三明─心理的烦恼污秽流尽(中译注：漏尽明)。这是他发现真正的中道，从两个极端的错误里解脱了他的心意之时，从宗族、种姓、居处、血统、以及习俗和臆测的传承中解脱，他证得了贤圣的宗族、种姓、居处、血统和传承。圣弟子追随佛陀才明白，正确地实践著与漏尽明一致的行动，而从他自己的错误中获得解脱。至于像我们这样的禅思者，正在开始的时候，我们必然会错，这是很正常的。在开发戒行和智慧时，只要我们让自己处于愉悦和不悦之中，我们就陷落于世间法的摆荡之中，而当我们在世间法的摆荡之下，我们就被喜怒所动摇，这就叫做前后动摇。

　　世间法在何处生起？在我们自己身上，世间法有八个要素，而治疗它们的途径也有八个。八正道就是对治八个世间法的处方，佛陀如是教导中道做为两个极端的疗法。

　　一旦我们已经治疗了自己的两个极端，我们就进入了圣道，剪断世间的瀑流，让心意舍离、解脱并且轻安舒泰。

　　简而言之：只要两个极端仍然存在你的心里，你就不是在正确的道迹上，但是当你的心意从两个极端获得解脱，你就不可动摇了：免于不净且安于洪氾

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　　【 (二 )佛陀住世时的中间说法】：他在王舍城皇家竹林间的松鼠饲养场，为一千二百五十位阿罗汉的会众解说波提木叉戒法，重点之一如是，

　　“于佛智教诲起增上心”

　　“提升心意(中译注：起增上心)那是诸佛的教诲。”提升心意，我们必须要宁静和安详。

　　“何有贪欲沙门而能入定？”

　　“当我们怀有渴望时—贪欲、瞋恚、愚痴—我们怎能宁静和安详？”我们需要遵守戒律去修习，做为我们的起点，并开始以经行和静坐禅思来开发我们的禅思主题。我们必须精勤思惟这个参学的重大架构，并重复地开发它，从持守身体的行迹(中译注：身观念处)开始，做为我们参学的架构，首先我们必须用 parikamma savana ”遍作听闻”的方法，也就是一一模拟推想的方法，来观察思惟身体的各部份─这部份像那样，那部份像这样─因为如果我们用心地观察思惟，用自己的意识，心意就不会从身体漫游得太远，而会轻易地安静下来。当我们重复地修习 parikamma savana ”遍作听闻”时，一个 uggahanimitta ”取相”(禅思时自发地生起的影像)就会生起，然后我们必须熟悉这个阶段，直到我们到达“似相”(禅思时可以巧妙操纵的幻相)并解析这幻相成为各部份。当我们完全地熟悉“似相”时，它就会转入内明禅思，然后我们就把内明禅思开发到最高程度，好让心獯锏健〉亍拖袂寰荒诿鞯恼

　　略(第９节)中所讨论的，这就是修习的意义，当我们已经修习

　　 ”最胜”

　　我们将会横渡并超越(中译注：超渡)，因为我们已经完成修习，所以我们将会横渡并超越─超越世间，这就是超凡法(中译注：过人法)的意义，

　　“安稳”

　　我们将从束缚中获得解脱。

　　如是中间说法的意义重大，因为它正向解脱。

　　【 (三 )佛将入灭时，当他将要进入般涅槃时，他在库西那拉的皇家娑罗树林间，为聚集的圣弟子们作最后的说法】：“比丘，我告诉你们，不要自负，当观察思惟诸行生起然后衰落(中译注：诸行无常)。当你如是观察思惟时，你将会透彻地贯通。”这就是他所说的，他未再说些什么，这就是他的最后说法。

　　解释意义如下：诸行从何处生起？什么是诸行？诸行在我们的心意之中生起，它们是让心意生起种种臆测的因或果。诸行是臆测和形成世间一切事物的罪魁祸首，实际上，世间的事物—在他们的现象元素性质里—本来就是如此而已。土地、树木、山峦、天空和阳光，并没有说它们是什么，即使是同样由一般元素所组成的人体，也没有说它是这个或那个；心意的形成(中译注：心行)才是赋予这些事物彼此区别的罪魁祸首—而我们则信以为真，执著著这些事物是我们的或我们自己(中译注：我或我所)，贪、瞋、痴因此生起，造成最初的心意愚痴地飘泊在生、老、病、死之后，无止境地轮回在无数的有和生的状态之间—都是透过心行的教唆。

　　这就是佛陀教导我们要去观察思惟心意诸行是无常和痛苦的原因。

　　“一切行无常，一切行苦。”

　　我们持续这样，直到我们以充分和清明的理解力来看到它们—它就像早期所开发的似相的果证那样生起—直到心意进入有分译注：十二因缘中的有)那一点，它的基本状态，当形成诸有的洪流消失了，就在心里将会生起一种真实直觉的理解：“它们就是那样子—无常和痛苦的。”当我们熟悉这个并清楚而明白地看到它，于是我们就瞭然于心意诸行，心意诸行就不能再缘生过去诸有了，就像偈语所述，

　　“一切法不动，有为法入于寂静。”

　　当心行不再缘成心意，心意就不再生起，它就瞭然于一切有为法。

　　“寂静安详”

　　如是宁静和安详，达到解脱。

　　这最后说法的言语真的意义重大，它能使观察思惟它的人，觉醒到达最高程度—这就是佛陀停止讲话而不再说什么的原因。

　　佛陀住世时，这三时的说法，有著重大的意义，它们超过佛陀所曾经说过的其它任何说法。初次说法正向解脱，中间说法正向解脱，最后说法正向解脱。如是，三次说法，没有例外，都是正向解脱。

　　十七、各种阿罗汉都从定和慧解脱，已经开发完成三重训练

　　“无漏心解脱、慧解脱，现见法，离炽燃，缘自觉知。”

　　“他住于无漏，透过定和慧进入解脱，就在当下，自证自知。”

　　从经文中的这个章节显示，不论那一种阿罗汉，都是透过定和慧达到了解脱，当下免于诸漏(中译注：各种烦恼)，没有什么区分说—这一群或那一群只是透过定，或只是透过慧而达到解脱。论师的解释—透过定的解脱，属于那些优先开发定的阿罗汉，而透过慧的解脱则属于“犀利内明”的阿罗汉，他单独地开发内明而未先开发禅定—(中译注：这种说法)违反正道。八正道包含了正见和正定，一个要得到解脱的人，必须开发所有的八个正道，否则他或她是不能得到解脱的，三重训练包含了定和慧，一个要证得漏尽(中译注：心意烦恼净尽)智的人，必须完整地开发三重训练中的所有三个部份。

　　这就是我们说，各种阿罗汉必须达到定慧俱解脱的原因。

　　【中译注】

　　我国学人普遍认为单凭智慧亦可解脱并证得阿罗汉果，也就是所谓的“慧解脱阿罗汉”，其主要根据系来自梵文汉译杂阿含，杂因诵，因缘相应第二十六经—须深盗密出家、悔过篇。当我们对照巴利日译(或中译)相应部，大品，须尸摩篇时，便会发现梵文汉译中的“当知我等生死已尽‥‥”与巴利圣典有所差异，如果我们把相应部的译文“我等已知“生死已尽 ‥‥ ‥‥””，代入杂阿含中，则前后文义连贯，疑问尽消。学人亦可再读杂因诵因缘相应第三十经，尊者茂师罗见灭篇(南传相应部，因缘相应第六十八经)，当有助于瞭解“智慧上对寂灭的认识”并不就等于“证得阿罗汉”。

　　【附记：】　

　　尊者在说法中引用了巴利经典的文句，中译者的能力不足，因此列出原文供参照比对。如有误译之处，敬请指正。

　　(一九九四年八月十九译于台中远离轩)

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