..續本文上一頁到對所有可知的現象都有真知灼見時，它就回到像０的狀態─空，開放而清明，超越所有的計數和名稱，它不停留在有情衆生的九個居處裏，它停住在一個沒有臆測和形式的地方：它的本性就像０或涅槃，就像第１４節中所提到的。

　　十六、初轉*輪、中間說法及最後說法的意義

　　佛陀住世時，在這叁時的說法有著重大的意義，佛弟子必須予以特別的思惟。

　　【 (一 )佛陀初成道時，在波羅附近的鹿野苑爲五個同修說法】：這是他第一次說法，稱之爲“*輪”。他從兩個極端說起，那些已經出家的人所不應陷入的兩個極端，“比丘，有兩個極端，那是已經出家的人所不應追求的：放縱于感官的快樂和沈溺于自虐的痛苦中。”解釋爲：放縱于感官的樂趣是處于貪愛這邊，沈溺于自虐的痛苦則處于瞋恨那邊，這兩邊都是痛苦的原由，當我們修習自我淨化而未陷入這兩邊時，我們仍不能說是已經進入了中道，因爲當我們正持續地努力于修習而心意變得完全平靜和放松時，我們是愉悅的；當心意思慮而變得紛擾和不安時，我們是不悅的。愉悅是放縱于樂趣，不悅是沈溺于自苦。愉悅是情愛，不悅是憎恨，而不明瞭情愛和憎恨則是愚癡。

　　任何人，要著手致力于開發定力，都必然會碰到這兩個極端。如果我們碰到這兩個極端，我們就算錯了，但這當然是正常的，在獲得“正確”之前，我們先要經曆“錯誤”。即使佛陀，在他正覺之前，也是一樣完全地錯了。即使是他的兩個首座弟子也錯了—持守有害的戒條—所有其他的弟子們，一開始，也都從錯誤著手。但是當佛陀在菩提樹下禅思，開始遵行中道時，在夜晚的前二個時分裏獲得了前二明—宿命明、衆生死亡再生明(中譯注：天眼明—知道衆生死此生彼)之後，在黎明前的時分裏，他獲得了第叁明─心理的煩惱汙穢流盡(中譯注：漏盡明)。這是他發現真正的中道，從兩個極端的錯誤裏解脫了他的心意之時，從宗族、種姓、居處、血統、以及習俗和臆測的傳承中解脫，他證得了賢聖的宗族、種姓、居處、血統和傳承。聖弟子追隨佛陀才明白，正確地實踐著與漏盡明一致的行動，而從他自己的錯誤中獲得解脫。至于像我們這樣的禅思者，正在開始的時候，我們必然會錯，這是很正常的。在開發戒行和智慧時，只要我們讓自己處于愉悅和不悅之中，我們就陷落于世間法的擺蕩之中，而當我們在世間法的擺蕩之下，我們就被喜怒所動搖，這就叫做前後動搖。

　　世間法在何處生起？在我們自己身上，世間法有八個要素，而治療它們的途徑也有八個。八正道就是對治八個世間法的處方，佛陀如是教導中道做爲兩個極端的療法。

　　一旦我們已經治療了自己的兩個極端，我們就進入了聖道，剪斷世間的瀑流，讓心意舍離、解脫並且輕安舒泰。

　　簡而言之：只要兩個極端仍然存在你的心裏，你就不是在正確的道迹上，但是當你的心意從兩個極端獲得解脫，你就不可動搖了：免于不淨且安于洪氾

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　　【 (二 )佛陀住世時的中間說法】：他在王舍城皇家竹林間的松鼠飼養場，爲一千二百五十位阿羅漢的會衆解說波提木叉戒法，重點之一如是，

　　“于佛智教誨起增上心”

　　“提升心意(中譯注：起增上心)那是諸佛的教誨。”提升心意，我們必須要甯靜和安詳。

　　“何有貪欲沙門而能入定？”

　　“當我們懷有渴望時—貪欲、瞋恚、愚癡—我們怎能甯靜和安詳？”我們需要遵守戒律去修習，做爲我們的起點，並開始以經行和靜坐禅思來開發我們的禅思主題。我們必須精勤思惟這個參學的重大架構，並重複地開發它，從持守身體的行迹(中譯注：身觀念處)開始，做爲我們參學的架構，首先我們必須用 parikamma savana ”遍作聽聞”的方法，也就是一一模擬推想的方法，來觀察思惟身體的各部份─這部份像那樣，那部份像這樣─因爲如果我們用心地觀察思惟，用自己的意識，心意就不會從身體漫遊得太遠，而會輕易地安靜下來。當我們重複地修習 parikamma savana ”遍作聽聞”時，一個 uggahanimitta ”取相”(禅思時自發地生起的影像)就會生起，然後我們必須熟悉這個階段，直到我們到達“似相”(禅思時可以巧妙操縱的幻相)並解析這幻相成爲各部份。當我們完全地熟悉“似相”時，它就會轉入內明禅思，然後我們就把內明禅思開發到最高程度，好讓心獯锏健〉亍拖袂寰荒诿鞯惱

　　略(第９節)中所討論的，這就是修習的意義，當我們已經修習

　　 ”最勝”

　　我們將會橫渡並超越(中譯注：超渡)，因爲我們已經完成修習，所以我們將會橫渡並超越─超越世間，這就是超凡法(中譯注：過人法)的意義，

　　“安穩”

　　我們將從束縛中獲得解脫。

　　如是中間說法的意義重大，因爲它正向解脫。

　　【 (叁 )佛將入滅時，當他將要進入般涅槃時，他在庫西那拉的皇家娑羅樹林間，爲聚集的聖弟子們作最後的說法】：“比丘，我告訴你們，不要自負，當觀察思惟諸行生起然後衰落(中譯注：諸行無常)。當你如是觀察思惟時，你將會透徹地貫通。”這就是他所說的，他未再說些什麼，這就是他的最後說法。

　　解釋意義如下：諸行從何處生起？什麼是諸行？諸行在我們的心意之中生起，它們是讓心意生起種種臆測的因或果。諸行是臆測和形成世間一切事物的罪魁禍首，實際上，世間的事物—在他們的現象元素性質裏—本來就是如此而已。土地、樹木、山巒、天空和陽光，並沒有說它們是什麼，即使是同樣由一般元素所組成的人體，也沒有說它是這個或那個；心意的形成(中譯注：心行)才是賦予這些事物彼此區別的罪魁禍首—而我們則信以爲真，執著著這些事物是我們的或我們自己(中譯注：我或我所)，貪、瞋、癡因此生起，造成最初的心意愚癡地飄泊在生、老、病、死之後，無止境地輪回在無數的有和生的狀態之間—都是透過心行的教唆。

　　這就是佛陀教導我們要去觀察思惟心意諸行是無常和痛苦的原因。

　　“一切行無常，一切行苦。”

　　我們持續這樣，直到我們以充分和清明的理解力來看到它們—它就像早期所開發的似相的果證那樣生起—直到心意進入有分譯注：十二因緣中的有)那一點，它的基本狀態，當形成諸有的洪流消失了，就在心裏將會生起一種真實直覺的理解：“它們就是那樣子—無常和痛苦的。”當我們熟悉這個並清楚而明白地看到它，于是我們就瞭然于心意諸行，心意諸行就不能再緣生過去諸有了，就像偈語所述，

　　“一切法不動，有爲法入于寂靜。”

　　當心行不再緣成心意，心意就不再生起，它就瞭然于一切有爲法。

　　“寂靜安詳”

　　如是甯靜和安詳，達到解脫。

　　這最後說法的言語真的意義重大，它能使觀察思惟它的人，覺醒到達最高程度—這就是佛陀停止講話而不再說什麼的原因。

　　佛陀住世時，這叁時的說法，有著重大的意義，它們超過佛陀所曾經說過的其它任何說法。初次說法正向解脫，中間說法正向解脫，最後說法正向解脫。如是，叁次說法，沒有例外，都是正向解脫。

　　十七、各種阿羅漢都從定和慧解脫，已經開發完成叁重訓練

　　“無漏心解脫、慧解脫，現見法，離熾燃，緣自覺知。”

　　“他住于無漏，透過定和慧進入解脫，就在當下，自證自知。”

　　從經文中的這個章節顯示，不論那一種阿羅漢，都是透過定和慧達到了解脫，當下免于諸漏(中譯注：各種煩惱)，沒有什麼區分說—這一群或那一群只是透過定，或只是透過慧而達到解脫。論師的解釋—透過定的解脫，屬于那些優先開發定的阿羅漢，而透過慧的解脫則屬于“犀利內明”的阿羅漢，他單獨地開發內明而未先開發禅定—(中譯注：這種說法)違反正道。八正道包含了正見和正定，一個要得到解脫的人，必須開發所有的八個正道，否則他或她是不能得到解脫的，叁重訓練包含了定和慧，一個要證得漏盡(中譯注：心意煩惱淨盡)智的人，必須完整地開發叁重訓練中的所有叁個部份。

　　這就是我們說，各種阿羅漢必須達到定慧俱解脫的原因。

　　【中譯注】

　　我國學人普遍認爲單憑智慧亦可解脫並證得阿羅漢果，也就是所謂的“慧解脫阿羅漢”，其主要根據系來自梵文漢譯雜阿含，雜因誦，因緣相應第二十六經—須深盜密出家、悔過篇。當我們對照巴利日譯(或中譯)相應部，大品，須屍摩篇時，便會發現梵文漢譯中的“當知我等生死已盡‥‥”與巴利聖典有所差異，如果我們把相應部的譯文“我等已知“生死已盡 ‥‥ ‥‥””，代入雜阿含中，則前後文義連貫，疑問盡消。學人亦可再讀雜因誦因緣相應第叁十經，尊者茂師羅見滅篇(南傳相應部，因緣相應第六十八經)，當有助于瞭解“智慧上對寂滅的認識”並不就等于“證得阿羅漢”。

　　【附記：】　

　　尊者在說法中引用了巴利經典的文句，中譯者的能力不足，因此列出原文供參照比對。如有誤譯之處，敬請指正。

　　(一九九四年八月十九譯于臺中遠離軒)

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