解脫心MUTTODAYA

　　公元1929年左右尊者阿迦曼在清邁爲大衆演說“漸進的修行系列”

　　英譯：佚名中譯：曾銀湖(臺灣)　

　　一、修習才能保持正法的純淨

　　佛陀說過，當他的正法放入凡夫的心中時，必然會徹底地敗壞無余；但是如果放入聖弟子的心中，必定是真正的純淨和可靠，同時也是不能被抹滅和遮蔽的。

　　所以，如果我們只是致力于正法理論的研究，那是起不了作用的，只有當我們已經訓練自己的心意去消除它的反覆無常—也就是它的煩惱塵垢時—它才會充分地利益我們—也只有這樣，才能保持正法的純淨，避免扭曲或偏離了它的原始法義。

　　二、追隨佛陀，在訓練別人之前我們必須先訓練好自己

　　“可化丈夫調禦士，天人師，佛，世尊。”

　　我們的佛陀在成爲世尊－向可化(可調教的)衆生說法者，之前，先行調禦(調伏訓練)自己達到無上正等正覺，成爲佛陀—覺者。惟有如此，他才能成爲尊師，人類和天衆中開發程度值得予以教導者的老師和訓練者。因此，他的聲譽流傳四方，直到今天。

　　所有過去的聖弟子們也是一樣，在幫助老師傳播他的教導給予大衆之前，他們都善予訓練和調伏了自己，所以他們的聲譽就像佛陀那樣的流傳著。

　　然而，如果一個人沒有先行訓練好自己，就宣揚教法，他的惡名將會流傳四方，由于他犯了沒有遵守佛陀和過去所有聖弟子們的典範的錯誤，他的惡名將會流傳四方。

　　叁、根本的財産，自我訓練開始的本錢

　　爲什麼聰明的人們，在誦念、受戒或做任何其它功德之前，總是 na mo“南無”(中譯注：以唐音、閩南音讀之)做爲他們的起點？爲什麼 na mo“南無”從未被省略或被抛棄？這暗示著 na mo”南無”一定是有意義的。如果我們把它加以思考，我們發現 na”南”代表水元素，而 mo”無”代表地元素—于此，心裏記起一行經文：

　　“父母所生，粥飯所養。”

　　“當母親和父親的生殖元素結合時，身體成爲生命。當他從母親的子宮生出來後，用米飯和面食來喂養他，因此才能發育和長大。” na”南”是母親的元素； mo”無”是父親的元素。當這兩個元素結合時，母親的火元素于是熱暖結合物，直到它成爲所謂的“哥拉拉”，一個微小的油滴。這就是接著的識能夠進行連結的地方，所以心意就與 na mo”南無”元素結合。一旦心意住止了，油滴就蘊育成一個血球。從一個血球成爲一個杆狀體，然後是一片肉。然後它擴張成一只蜥蜴的形狀，有五個延伸處：雙臂、雙腿和頭。

　　(至于元素風和火，它們後來才住止，因爲它們不是心意所執著的。如果心意不執持小油滴，油滴就消失了或像無用之物般的被抛棄了。它沒有風或火，就像當一個人死亡，而風和火從身體消失的時候一樣。這就是爲什麼我們說它們是次要元素。重要的因素是兩個原始的元素 na mo”南無”。)

　　小孩子生下以後，他必須依賴 na ”南”－他的母親，和 mo ”無”－他的父親，來照顧他，用米面一類的食物來哺育他，同時教導和訓練他各種美德。因此母親和父親被稱爲孩子最初的啓蒙師。母親和父親對于他們孩子的慈愛是無法衡量或計算的。他們給我們的遺産—身體—是我們最基本的財産。外在的財富，銀或金，都從這個身體而來，如果我們沒有這個身體，我們就不能做任何事，也就是說我們將會一無所有，因此，我們的身體是我們承繼父母所有遺産的根本，那也就是爲什麼我們說他們給予我們的恩惠是無法衡量的，聰明的人們因此決不會忽略或遺忘他們。

　　我們首先必須要擁有這個身體，這個 na mo”南無”，然後我們才能頂禮膜拜。把 na mo”南無”翻譯爲恭敬皈依只是诠釋了這個動作而已，並未說明動作的來源。

　　同樣這個根本的財産，就是我們用以訓練自己，開始時的資本，所以當論及修習所需要的資財時，我們不須感到欠缺或貧乏。

　　四、修習的根本基礎

　　當提到 na mo”南無”兩個元素本身時，並不適當也不完全，我們必須重排母音字母和子音字母如下：從 n 取 a 給 m，從 m 取 o 給 n，然後把 ma放在 no 前面，這就給我們 mano ─心意，現在我們有了身體伴連著心意，而這就足夠做爲修習的根本基礎了，mano－心意，是最初的，偉大的基礎，我們所做或所說的每一件事都從心意而來，如佛陀所說：

　　“諸法意爲先導，心意最勝，心意所成。”

　　“一切法以心意爲先導，由心意所支配，由心意所成就。”佛陀從這個偉大的基礎—心意，來明確解說所有的正法律，所以當他的弟子們依據正法律思惟，直到 namo”南無”完全地清楚明白時，然後 mano ”心意”做爲詳細解說的結束，也就是它位于所有解說之後。

　　所有的想像來自心意，我們每個人都有他自己的重擔，我們帶著它做爲假設和公式，隨波逐流，直到它們生起無明，也就是創造“有”和“生”的因素，都是從我們對這些事情無知，從我們愚癡地執著它們都是“我”或“我的”而起。

　　五、世間萬物的根本因緣

　　七冊的阿毗達磨(論藏)，除了發趣論之外，都有一定的範圍；至于發趣，它的範圍是無限的。只有佛陀才能瞭解它的全部。當我們思考巴利聖典，它以因緣相應開始，我們發現宇宙萬物持續的主要因緣不外是心意，心意是偉大的因緣，它就是主要的，就是重要的。所有的事情除了它之外就是果報或因緣。在發趣論裏所提到的其余因素，從所緣到不離緣，能夠作爲持續的因素，就是由于這偉大的因緣，心意，首先來到。如是第４節裏討論的 mano— 心意；第６節裏即將討論到的“住地”；和這裏討論的偉大因緣都是指同一件事，佛陀能夠明確解說正法律，以他的十力直覺了知事物，並瞭解一切法，正因爲以這個大因緣做爲主要的因素，他的理解範圍是無限的。同樣的，所有的弟子們也以這個偉大的因緣做爲他們的主要因素，所以才能如實知道佛陀的教導，這就是阿說示尊者(馬勝比丘)，五同修(比丘)中的第五位，所教導舍利弗尊者的—

　　“諸法因緣生，亦從因緣滅；我師大沙門，常作如是說”

　　“諸法因緣生 ‥‥ ‥‥”由于這個偉大的因緣是重要的因素，主要的因素，因此當阿說示尊者達到這個程度時—偉大的因緣—舍利弗尊者怎能不深入于法流？—世間一切法都是因此大因緣而生，即使是超越世間的法義也是由此大因緣達到的，這就是爲什麼說發趣論的範圍是無限的。任何人，訓練心意—偉大的因緣—直到它明亮燦爛，便能夠無限地了知內在和外在的各種事物。

　　六、生死輪回的根本教唆者

　　“緣無明住地而生行，‥‥取‥‥有‥‥生。”

　　我們每個人生爲人類都有他的生處，也就是我們都有父母做爲我們的生處。那麼爲什麼佛陀解說因緣法只從無明開始？無明從何而來，他並沒有說，無明就像我們一樣，一定有它的父母，我們從上面知道“住地”是它的父母，“住地”是指最初的心意。當最初的心意浸染了愚癡，就有持續的因素：無明的因緣。一旦有了“無明”，它就成了“行”—心理形成的因緣，伴隨著對它們的執著，這就長養了“有”和“生”的狀態。也就是這些事情將必繼續生起並持續地相互增長，它們被稱爲緣起，因爲它們互相支持強化。

　　明和無明都從“住地”而來，當“住地”浸染了無明，它並不知道它的情況；但是當它浸潤于“明”時，它知道它們真正的情況。這就是事實如何顯現的經過，當以清淨的內明予以思考時所呈現的。

　　總而言之，“住地”是生死輪回的主要教唆者，因此它被稱爲叁毒(見第１２節)的根源，當我們要切斷生死輪回，使它不再相連而消失于空時，我們必須訓練這主要的教唆者去開發“明”，警覺于所有情況的真相，于是它將從它的愚癡中複蘇而不再去長養任何因緣，“住地”，根本的教唆者，將停止旋紡，這將終止我們的生死輪回。

　　【中譯注】

　　有五住地：

　　一、邪見住地─對叁界的錯誤知見。

　　二、欲愛住地─執著于欲界。

　　叁、色愛住地─執著于色界。

　　四、無色愛住地─執著于無色界。

　　五、無明住地─無明的狀態，不明白叁界的狀態。

　　無明如風，住地如叁界大海，風吹大海便起煩惱波瀾。

　　七、殊勝的地位：道、果和涅槃的基礎

　　“淨化有情之道中，人類爲殊勝。”

　　“在人類之中可以找到殊勝的地位：淨化衆生之道。”這可以解釋如下：我們已經從 mano －我們的雙親接受了遺産—也就是這個身體，生得人身，這是最高的誕生，我們是殊勝的衆生，被妥善地放置于殊勝的地位，具備了思想、語言、行爲的寶藏，如果我們想要積聚外在的寶藏，例如物質的財富，我們可以做得到，如果我們想要積聚內在的寶藏，例如道、果和涅槃的不平凡特質，我們也可以做得到，佛陀爲我們人類明確解說正法律，而絕對不是爲了牛、馬、象‥‥等，我們人類才是能夠修習達到純淨的族群，所以我們不應沮喪或自卑，認爲我們沒什麼價值或缺少能力，因爲生爲人類，我們是有能力的，我們所沒有的，我們可以長養它；我們已經擁有的，我們可以使它增長，這和本生經的教導是一致的。

　　“布施、持戒、修習，力行必生天，力行至殊勝。”

　　“根據佛陀的教導，透過慈善布施，持戒和開發心意，努力于積聚智慧者，他們只要稍作努力就必定可以生于天上，至于那些堅決而真正努力的人—同時得到他們過去曾經開發的能力和功德之助—無疑地將會達到涅槃。”

　　一般動物並無所謂殊勝，因爲它不能像人類那樣的有所作爲。所以說人類是被放置在一個殊勝的地位是正確的，能夠引導他們自己走入道、果和純淨的涅槃。

　　八、城堡─自我訓練的修習區域

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