..续本文上一页。我没有什么要证明，没有什么要辩护，也没有什么要传播。

　　你知否你很敏感？要知道，敏感的人有更多的痛苦，可是他们却比不敏感的人学得更深入。

　　你问：“你信任很多人吗？”「信任」意指有信心人们不会做些伤害你的事、不会把你利用。在这样的意义下我可以说只有很少数的人我可以信任。

　　我们持续过着满是抗拒的生活，对生命抗拒及对死亡抗拒，对苦痛与失落抗拒，对爱抗拒。「接受」竟是这么的困难。然而儿童却不是这样的。在我们成长的过程中，我们学到这抗拒。

　　对于每样东西、每个人、每处地方，总是有好的与不好的事情。当我们看到有关一处地方或一个人的不好事情时，我们不应该忘记好的事情。我们倾向于只是看一面。当我们不开心时，我们倾向于夸大不好的事情，而当我们喜悦时，我们便倾向于夸大好的事情。

　　适应性对求生存来说是很重要。紧绷则是最危险。在每样事情中都要有所折衷，但除了你的完整性。

　　你说：“我转变了很多。”嗯，过程才刚刚开始。如果你不抓住你固有的自我形像不妨，这转变会不断持续。你会觉得仿似一个新人一样，时常转变及成长，而且你亦会觉得更年轻。旧的总是老的，新的永远是年青的。

　　学习是颇苦痛的，承认什么是真实的亦是苦痛的，但只有这样我们才成长起来。

　　你需要隔一段距离来看清事情、来把它同化。当你太情绪化地卷涉入你的经验中，你便不能了解它了。

　　了解你的局限。你只能够做得这么多。

　　我不想把自己塞进白鸽洞中，那是太局限了。我想摆脱声名、标签而得自由。我是我自己。我不需要被归类。你知否类别(Category)这字的字根？它来自拉丁语与希腊语。字面义为「公开地诉说反对」。

　　因此，归类(确定的人们)对我来说已变得愈来愈少意义了，正如「佛教徒」——这也是一个类别。

　　我不喜欢被「确定」，不论正面地或负面地。

　　我的心变得愈来愈不受类别及类似的东西所束缚，包括好的与不好的。我想看到没被命名的现象的真实本质。我希望不被人误解。为什么命名是这么的重要？在某些情况下，命名是与呼唤一个坏名字一样、与指控一样。

　　另一样我想谈到的东西是关于期望。我们如何知道我们所期望的东西是可能的？为什么我们需要期望？为什么我们不能以现有的来生活？热望/期望使人们感到高尚。当一个人期望某些崇高的与高尚的东西时，他认为他是一个高尚的人。有时热望与期望都是自我欺骗。它们亦能引致失望。

　　佛陀说，当一个人成了阿罗汉，他/她便克服了见解。我们都充斥着那么多的见解与意见。可是我们仍不能肯定些什么，我们只是有很多的话说，很多的字句——叭啦，叭啦，叭啦。

　　尽管我时装载着这么多的知识与观念，我仍想知道更多。我的心是过分拥挤了，但最有意义的、我所学的精要，都是不能以字句直接及正面地传达出。

　　我知道这世界的肤浅，而且我也知道对此我毫无办法。有时我自己也是肤浅的。没有了念住，除了肤浅外，人们还会怎么样？

　　我正读着你寄给我的历史书《文艺复兴的欧洲》。翻看历史是重要的，那会对人有一广阔与深入的了解，观念与理想怎样转变，人们怎样制造出苦，人们是怎样执着于观点与意见，而那些观点与意见却又是经常转变的。对观点、宗教及种族等的认同竟制造出这么多的「苦」与冲突。自我形象制造出分离与孤独。

　　你有否察觉出，当某人写些东西时——你知道他们时从他们思想的心而写出，抑或是从某处读到有关的东西而写出？又当他们是出于他们自己的经验与自己的内心而写的——你又能否看得出其分别？

　　你曾否真正地想过你的问题从何而来？「不理会问题地根源」这个圈套又如何使你处于现时地出境中？有否苦痛、有否懊悔、有否遗憾？

　　你能否为其他人而去感受？假如某人不能把自己置于别人的处境中而去感受一下别人的感受，那后果将会是如何？

　　你有否观察到你会有的自我形象？你 于不同的人面前所展现出的：理想化的、偶像化的、真实的、不一样的。总计有多少？你怎样把它们全部调和起来？你怎样把它们都塞进一个自我现象中去？或者是否有「唯一的一个自我形像」这样的东西？那么谁是这个「大我」？你曾否遇到一些人，无论他们跟谁一起，无论他们在什么地方，在任何处境或状况下，他们都保有同一的恒常的自我形像？

　　当人们开始给你配上标签，你是否开始相信那些标签，并依照他们所说中的你而生活？他们对你的认知有多少是正确的，有多少是不正确的、错误或扭曲了的？他们被你看到的又有多少是不正确、错误或扭曲了的？

　　你曾否注意到一些憎恨邪恶的人自己可能是很邪恶的？为什么？我见过很多人，他们只是注意着别人的恶行，却不理会自己的。他们自己的恶行，他们却逃避着。「他们指责别人时，他们会感到超越于被他们视为邪恶的人，于是乎这种超越的感受给予他们一种错觉，觉得他们完全不是邪恶的」，这番话是否属实？

　　一个骗子什么都能做出(见注)。你同意这句话吗？当一个人对你撒谎，你会有些什么感受？你认为什么是真相？当一个人违背了真相，他/她会损失些什么？如果一个人生活于谎话与自我欺骗中，他会得到些什么？如果一个人不生活于真相中，他/她能否在心意上与心里上得到成长与发展？如果一个人在情感上、心理上、心意上都停留在幼稚阶段，他会有些什么成就？停留在这样的一个阶段会有任何真正持久的喜乐与满足吗？

　　【注】《法句经》第一七六偈云：说谎的人，不顾一法，不理来世，无恶不作。

　　你会怎样去应付一个有两种不同、非常极端个性的人？一个角色是仁慈及关注的，另一个则是冷漠、无情、操控、自私、不顾人、轻率、无理性、不受控、放纵与搞破坏的。你以前有否遇过这样的人？我曾见过几个，但我不知道怎样去应付他们。

　　字句在意义上与沟通上都是十分模糊的。很多东西都不能以字句来传达。在很多情况下人们只是利用字句来加深印象，可是真相却离字句本身老远。

　　怎样去彻底认识自己？如果一个人不认识自己，他能够认识其他人而又期望其他人认识自己吗？

　　你曾否思量过并问你自己为何你会做出某些事情，有些什么动机，或者是否只是因为有一条绳拉着你去做你便去做，当中没考虑到那是善或是不善的，有害或是有利的？你是否受旧习惯与渴望所控制，而不是由你去控制那些「对快乐没利益或没助益」的旧习惯及熟识的方式？

　　是否有「固定个性」这种东西？人是否那么软弱无能，以致他们不会也不能为了做得更好而去改变，只是要为自己的旧习惯与旧方式作奴隶？如果不去改变，那就没有成长了。

　　对你来说宽恕是什么？你宽恕你自己与别人吗？

　　你受过多少冤屈？你又冤枉过其他人多少？

　　你认为是否值得去纠正你的短处与弱点，或者你是否因为如果你做出改变，这个「自我」便会受伤，所以你宁愿维持对你旧的自我形象这么执着？这个自我对自己与别人引致出这么多的不快乐，你能否看到放下自我形象这个自我的益处？

　　什么是慈爱？在日常生活中怎样把它转化成行动？在每一天要结束时有否反省到自己做过些什么，包括善与不善的？有否下过决心避免再去做不善的事？

　　如果你拒绝承认事物的本然，你如何能解决问题与谜团？你有否足够的勇气去以它们的正确名字来称呼它们，并揭露它们，然后走离它们？

　　要时常提高警觉。你有否注意到要开始着手做某些事，在起始时可会是十分困难，但经过几次尝试之后便会愈来愈容易。正如念住的修习一样，在起始时是很困难，因为心执着于旧有的与疏忽的方式——总是不留心。可是如果你持续坚持着，你便会看到念住很自然地生起。修习产生完美。你不认为是吗？

　　你怎样看「业」在你生命中的运作？它运作得似一把回力棒吗？

　　对你来说，生命有些什么意义？生命想从你处要些什么？你认为为什么你会出现在这个被称为生命得存在之中？你是否认为生而为人而不生为动物或其他低下的存有形式，实在是一个珍贵的机会？

　　当你做事时，你是否基于冲动而做或是闲考虑到后果然后才作出决定？你有否觉察到在生命里我们是如何地经常需要作出决定？当你要作出一个决定时，什么是你心中地准则？

　　每个人都想从别人处得到仁慈、谅解、爱与同情。我们又愿意给出多少同样地东西予别人呢？

　　假如你还只有一个月命，你会在那个月里做些什么？

　　死亡对你有些什么意义与重要性？离开了痛苦与死亡，生命可以是有意义及完整的吗？

　　你从痛苦中——你自己与别人的——学到多少？

　　【补充】

　　一些宗教头领及老师并不具足理智的诚实，它们想要把其他人渡到他们的宗教来。他们教些他们自己不修习或不相信的东西，而他们却扮作能解答所有的问题。没有绝对的诚实，变没有机会看到实相。不诚实是把心遮盖着的。我已不受「上师」等的表演所迷惑了。这已变成一种职业，另类的生计方式。

　　任何专心于渡人的人会变成一个讨厌的人，一个骗子。任何想要有弟子的人都是一个演员，一个表演事业的人。这世界充满着想要做场大表演的「上师」。

　　我亦是对大多数的「上师」的教导技巧或方法感到受挫——过于思索及满是书本知识。太过渴望要渡人了！

　　我听说很多西方的老师为要接引多些人而把「法」扭曲，以能适合他们的生活方式。扭曲了的「法」绝对不是「法」。他们没有足够的勇气来生活于真理中，或是他们不明白善与不善的心识。无论你是诞生于哪一种文化中，你都不能使一个不善的心识变成善的。因此，你需要很大量的勇气，以使你能去接受真相、察看真相、修习真相，与说出真相。我宁可教导真相，否则的话便完全不教。不会有拉拉扯扯的教导。但首先我必定要亲自看到真相，并活于其中。

　　「法」应在生活中学习，而非在学校或禅修营中。禅修营只是些速成课程而已。

　　要时常提高警觉。若果那是你拒绝承认并否认的，而且那是你要远离的(闲生起恐惧)，这时正是你需要认真看着它的时候。它们总是蛰藏于意识中，并会随时生起。你敢面对它们吗？

《炎夏飘雪 第五章 学习与教导》全文阅读结束。