少林禅与禅学研究

　　(1995年)

　　一、少林寺沧桑

　　我于1986年8月随四川省佛教代表团赴西北参观，曾参访少林寺，面对胜迹，感慨殊多，兹先录感咏诗三首。

　　在嵩山少林寺

　　五乳峰前立少林，历经兵燹几遭焚；

　　拳僧力保法王宇，怒目金刚镇山门。

　　奇峰形似五叶花，迎接西来一袈裟；

　　山水育灵钟秀气，武功禅定世人夸。

　　游塔林

　　宝塔巍巍矗如林，德流千载慕高僧；

　　幽林芳草护灵骨，浊世典型示儿孙。

　　礼达摩祖师洞

　　寒岩敬礼达摩洞，壁影犹存功夫深；

　　梁武不解真圣谛，横江一苇度迷情。

　　少林寺为中国禅宗祖庭，为传播世界禅文化的基地，创建于北魏太和十九年(公元495年)。当时印度高僧跋陀到洛阳，受到北魏孝文帝的礼敬，为他建寺于登封少室山的丛林，名少林寺。南朝梁武帝时(公元520年)，印度高僧菩提达摩来华，先到金陵，晤梁武帝，话不相契，遂渡江到少林寺，面壁九年，传授禅法，为中国禅宗第一代祖师。

　　北周武帝灭佛(公元573年)，驱僧毁寺，少林寺受到破坏。

　　清末以后，由于社会动荡，少林寺又逐渐衰落。1928年3月军阀混战，少林寺的主要建筑如天王殿、大雄殿、鼓楼等都被军阀石友三付之一炬，断壁颓垣，瓦砾堆积，破败不堪。抗战期间，日本侵略者借口扫荡游击队，又将逐步修复的少林寺进行破坏。解放后，人民政府对少林寺屡加修缮，逐步恢复各殿堂。但文革期间，又被其他单位占用，受到损坏。文革后，宗教政策落实，经过寺僧努力，恢复管理使用权，在党中央和地方政府领导的支持和海内外佛教徒的关心帮助下，少林寺面貌一新，成为国内国外佛教文化交流和旅游的胜地。

　　少林寺虽历经破坏，但在隋、唐、宋、元、明各个朝代，都受到朝廷和信众的重视和培修。达摩祖师不但传授禅法，又传授了独特的武功，故少林寺以禅法和武功名扬天下。唐朝建立之初，秦王李世民讨伐王世充的战役中，少林僧人昙宗等13人助战有功，受到唐王的赏赐和优厚待遇。明朝，戚继光征伐倭寇，少林寺僧兵曾出力参助。抗战期间，五台山和少林寺僧人都曾参加游击队，抗击日本侵略军，这是书写在历史上光辉的一页，体现了僧人热爱祖国，保卫江山的崇高精神。

　　由达摩祖师传授的禅法，递演到唐代，成为中国独特的禅宗。禅宗传播到日本和东南亚各国。在近代又传播到欧美，影响了欧美人的精神生活，也引起思想界、学术界的高度重视。禅学著作如雨后春笋，不断问世。

　　少林寺传承的拳术，其拳法高低错落，变化多端，虚实并用，刚柔相济，风格独特，深受人们的喜爱。数年前圆寂的四川省江油县的海灯法师，七岁启蒙学武，曾拜少林寺武僧汝峰、丹岩为师，得少林武术真传。其所学并擅长的“梅花桩精拳”、“二指禅”、“童子功”，被武术界称为“三绝”，为海内外所称颂。故目前在国内外言武功必宗少林。当然，流行于江湖的，也有借名进行招摇撞骗的伪少林武功，应在取缔之列。

　　以武术锻炼增强人民体质，有益于健康，并保证集体和国家的利益和安定，这是少林寺千年来贡献的一面，是不可磨灭的。

　　我们佛教徒以有河南洛阳第一座寺院——印度高僧迦叶摩腾、竺法兰卓锡的白马寺；又有河南登封禅宗祖庭少林寺，向本国、向世界传播佛教文化，净化人心，维护和平，发扬大乘精神，为无上光荣。

　　二、达摩禅法传承

　　根据禅宗有关典籍不同的记载，达摩传法于慧可，曾说有两首偈语。一首是：

　　吾本来兹土,

　　传法救迷情；

　　一花开五叶,

　　结果自然成。

　　第二首是：

　　外息诸缘,

　　内心无喘；

　　心如墙壁,

　　可以入道。”

　　前一首，明显指出达摩到中国来是传授佛陀的“正法眼藏，涅槃妙心”之法，唯此以心传心之法，才能祛除和救度痴迷，契证妙觉明心，并预计二百年后，禅宗将分成五个支派，流传后世。

　　后一首，是指禅宗修心方法的十六字心传。“外息诸缘”，指六根不为六尘所转，熄灭攀缘追求，此即守根功夫。“内心无喘”指内心保持不动的定力，消除虚妄分别，寂而常照，照而常寂，正念相续，即护意功夫。如此守根护意，内心才能如墙壁一般的坚固不动，能开悟智慧，证得三身四智的佛果。

　　《楞严经》之《大势至菩萨念佛圆通章》的一首偈语云：“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。”

　　此偈以守根保持忆佛念佛的正念“护意”而入于禅定，得到开悟，进一步入于香光庄严之境(佛性与般若)。前第二首十六字传法偈正契合和发扬了此种妙义，在中国成为念佛禅。

　　据《续高僧传》、《传法正宗记》、《楞伽师资记》、《菩提达摩传》等书记载，达摩曾教授弟子昙琳以“二入四行”之道。

　　二入即“理入”和“行入”。“理入”谓籍教悟宗，舍妄归真，入于禅定，坚住不移，无有虚妄分别，与理冥符，名为“理入”。“行入”者即于实践中修四种行。一报怨行：谓修行人能忆念宿因，忍受冤苦，逢苦不忧，不怨天尤人，不以冤报冤，而以德报怨，冤亲平等，心胸广大，与理相应。二随缘行：谓苦乐之果，皆从缘而有，应随缘而受，无憎无爱，无得无失，不喜不忧，八风不动，冥顺于道。三无所求行：谓观世事幻化，三界无安，犹如火宅，有漏皆苦，一切皆空，无可留恋，断除追求的贪心，即永绝生死的根本。四称法行：谓法性离垢清净，无我性空，此即真如实相之法。于六度行中，不取诸相，迁相去执，即与此法性相合，能利益众生，庄严国土，成就菩提。此四种行，包括各种修行法门。

　　达摩曾以《楞伽经》授予慧可，谓此经是如来心地法门。极谈法要，可以对世间众生开示悟入。五祖弘忍以后，因六祖慧能闻《金刚经》而悟道，禅门受持的是《金刚经》。据历史看，从达摩到五祖，都是宗门禅，又名如来清净禅。即扫除妄念，把心恢复到如其本来，即名如来，才是真正的佛。从六祖开始，提倡“外不着相名禅，内心不乱名定”，体现了《金刚经》说的“应无所住，而生其心”、“离一切相，即名诸佛”的精神。行住坐卧，穿衣吃饭，搬柴运水，不著于相，都是禅境，修行不拘于文字，不囿于形式，是为祖师禅。从如来禅到祖师禅，是中国禅宗的发展，但都不违背佛在灵山会上，拈花微笑，以心传心的微妙旨趣。

　　三、少林寺特点是禅

　　少林寺建寺1500周年了，现在我们讨论它的历史地位，我认为少林寺是禅不是拳。尽管一般人认为，少林武功甲天下，但这是近现代的事。少林寺在历史上的特点是禅不是拳，不能以武来代禅，不能以武来掩盖禅。我们知道，达摩祖师在少林寺面壁九年，成为禅宗的第一代祖师，自达摩祖师以后一二百年的发展，一花开五叶，禅宗发展成五家，后来又衍为七派，少林寺因而成了禅宗的祖庭。我们看少林寺的塔林，原来很多，经过灾难后还保存了二百多座。这些塔不完全是武师的塔，主要是禅师的塔。所以从历史上说少林寺应该是禅不是拳。赵朴老对此也曾加以肯定，我也有同样的看法。

　　那么从今天来讲，少林寺应如何发挥它的作用呢？我的看法，还是应该以禅为主，以拳为辅。现在从郑州到登封，到少林寺，一路上看到很多武术学校，当然这是个好现象，社会上注重武术、提倡武术，能增进人民身体的健康，也可以自卫，也可以用于保护国家社会的安全，从这方面说是它的好处。但假若是偏于这方面，就容易忽略少林寺的历史地位，使少林寺应该发挥的作用不能发挥出来。就此来说，还是应该坚持以禅为主，以武为辅。

　　少林寺既然是禅宗的祖庭，现在缺乏的是什么呢？我认为应该有一个庄严宏伟的禅堂，比如现在厦门南普陀寺就专门修了一座禅堂，十分庄严宏伟。目前佛门是普遍的参禅不足，少林寺既然以禅著称，应该有个庄严宏伟的禅堂。

　　除了有禅堂外，还应该有参禅的人，还应该有讲教的人。为什么讲教？本来禅宗的祖师禅是教外别传，不立文字，直指明心，见性成佛。但是达到祖师禅有个过渡的如来禅，由如来禅方能过渡到祖师禅。如来禅是借教悟宗，还是不能离开经教。离开经教的禅，就好像盲人骑瞎马，没有目标，盲修瞎练，就像指月不能离开指来指月亮。你要渡船到彼岸，你不能离开船，你要是没到彼岸，离开了船，你就要掉到水里头！所以不能离开经教。因此我建议，在少林寺，除了建立庄严宏伟的禅堂以外，还应该有教理院，或者培训班的组织，对青年僧人、护法居士讲些教理，使大家成为教理的内行。

　　要成为教理的内行，要懂教理，就是讲理，讲理和参禅实修应该结合起来。除了教理实修的禅以外，才讲武功，或者抽一点时间，把少林武术传承下来，发挥出来。这对于增进我们的体质，对于增加人民的健康的要求是一致的。这样，少林寺就可以发挥作用，继承历史的传统，以禅为主，以武为辅。佛门弟子一定不能忽略教义的研究，我们佛教三藏十二部教典，博大精深，如汪洋大海，不懂是不行的。

　　禅宗祖庭少林寺，应该得到维护和充实，不只是武功，对修禅的人才也应该大力培养，禅的文化设施应该补充，禅的修持应该加强，如是推广到国内外各地，使禅学文化光大发扬，对人类社会做出更大的贡献!

　　四、禅学研究目的

　　禅是一种历史，是一种文化，是一种精神，人们的生活应该说离不开禅。如果人们拥有了禅，那么将会有这几种情况。

　　有了禅的熏陶和修持后，提高了人们的意境。对语文、诗歌、音乐、绘画、雕刻、建筑，乃至哲学、伦理、道德等，都丰富了内容，提高了境界。禅与实际生活相结合，发挥了人们的创造力，成为东方文化的特点，为西方学术界所珍视，所学习。

　　(一)人们散乱的心，必须依禅来收束；污染的心，必须依禅来熄灭；烦恼的心，必须依禅来对治。禅如甘露，使人们得到清凉；禅如时雨，使万物得到滋生。禅使人们驱…

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