少林禅與禅學研究

　　(1995年)

　　一、少林寺滄桑

　　我于1986年8月隨四川省佛教代表團赴西北參觀，曾參訪少林寺，面對勝迹，感慨殊多，茲先錄感詠詩叁首。

　　在嵩山少林寺

　　五乳峰前立少林，曆經兵燹幾遭焚；

　　拳僧力保法王宇，怒目金剛鎮山門。

　　奇峰形似五葉花，迎接西來一袈裟；

　　山水育靈鍾秀氣，武功禅定世人誇。

　　遊塔林

　　寶塔巍巍矗如林，德流千載慕高僧；

　　幽林芳草護靈骨，濁世典型示兒孫。

　　禮達摩祖師洞

　　寒岩敬禮達摩洞，壁影猶存功夫深；

　　梁武不解真聖谛，橫江一葦度迷情。

　　少林寺爲中國禅宗祖庭，爲傳播世界禅文化的基地，創建于北魏太和十九年(公元495年)。當時印度高僧跋陀到洛陽，受到北魏孝文帝的禮敬，爲他建寺于登封少室山的叢林，名少林寺。南朝梁武帝時(公元520年)，印度高僧菩提達摩來華，先到金陵，晤梁武帝，話不相契，遂渡江到少林寺，面壁九年，傳授禅法，爲中國禅宗第一代祖師。

　　北周武帝滅佛(公元573年)，驅僧毀寺，少林寺受到破壞。

　　清末以後，由于社會動蕩，少林寺又逐漸衰落。1928年3月軍閥混戰，少林寺的主要建築如天王殿、大雄殿、鼓樓等都被軍閥石友叁付之一炬，斷壁頹垣，瓦礫堆積，破敗不堪。抗戰期間，日本侵略者借口掃蕩遊擊隊，又將逐步修複的少林寺進行破壞。解放後，人民政府對少林寺屢加修繕，逐步恢複各殿堂。但文革期間，又被其他單位占用，受到損壞。文革後，宗教政策落實，經過寺僧努力，恢複管理使用權，在黨中央和地方政府領導的支持和海內外佛教徒的關心幫助下，少林寺面貌一新，成爲國內國外佛教文化交流和旅遊的勝地。

　　少林寺雖曆經破壞，但在隋、唐、宋、元、明各個朝代，都受到朝廷和信衆的重視和培修。達摩祖師不但傳授禅法，又傳授了獨特的武功，故少林寺以禅法和武功名揚天下。唐朝建立之初，秦王李世民討伐王世充的戰役中，少林僧人昙宗等13人助戰有功，受到唐王的賞賜和優厚待遇。明朝，戚繼光征伐倭寇，少林寺僧兵曾出力參助。抗戰期間，五臺山和少林寺僧人都曾參加遊擊隊，抗擊日本侵略軍，這是書寫在曆史上光輝的一頁，體現了僧人熱愛祖國，保衛江山的崇高精神。

　　由達摩祖師傳授的禅法，遞演到唐代，成爲中國獨特的禅宗。禅宗傳播到日本和東南亞各國。在近代又傳播到歐美，影響了歐美人的精神生活，也引起思想界、學術界的高度重視。禅學著作如雨後春筍，不斷問世。

　　少林寺傳承的拳術，其拳法高低錯落，變化多端，虛實並用，剛柔相濟，風格獨特，深受人們的喜愛。數年前圓寂的四川省江油縣的海燈法師，七歲啓蒙學武，曾拜少林寺武僧汝峰、丹岩爲師，得少林武術真傳。其所學並擅長的“梅花樁精拳”、“二指禅”、“童子功”，被武術界稱爲“叁絕”，爲海內外所稱頌。故目前在國內外言武功必宗少林。當然，流行于江湖的，也有借名進行招搖撞騙的僞少林武功，應在取締之列。

　　以武術鍛煉增強人民體質，有益于健康，並保證集體和國家的利益和安定，這是少林寺千年來貢獻的一面，是不可磨滅的。

　　我們佛教徒以有河南洛陽第一座寺院——印度高僧迦葉摩騰、竺法蘭卓錫的白馬寺；又有河南登封禅宗祖庭少林寺，向本國、向世界傳播佛教文化，淨化人心，維護和平，發揚大乘精神，爲無上光榮。

　　二、達摩禅法傳承

　　根據禅宗有關典籍不同的記載，達摩傳法于慧可，曾說有兩首偈語。一首是：

　　吾本來茲土,

　　傳法救迷情；

　　一花開五葉,

　　結果自然成。

　　第二首是：

　　外息諸緣,

　　內心無喘；

　　心如牆壁,

　　可以入道。”

　　前一首，明顯指出達摩到中國來是傳授佛陀的“正法眼藏，涅槃妙心”之法，唯此以心傳心之法，才能祛除和救度癡迷，契證妙覺明心，並預計二百年後，禅宗將分成五個支派，流傳後世。

　　後一首，是指禅宗修心方法的十六字心傳。“外息諸緣”，指六根不爲六塵所轉，熄滅攀緣追求，此即守根功夫。“內心無喘”指內心保持不動的定力，消除虛妄分別，寂而常照，照而常寂，正念相續，即護意功夫。如此守根護意，內心才能如牆壁一般的堅固不動，能開悟智慧，證得叁身四智的佛果。

　　《楞嚴經》之《大勢至菩薩念佛圓通章》的一首偈語雲：“都攝六根，淨念相繼，入叁摩地，斯爲第一。”

　　此偈以守根保持憶佛念佛的正念“護意”而入于禅定，得到開悟，進一步入于香光莊嚴之境(佛性與般若)。前第二首十六字傳法偈正契合和發揚了此種妙義，在中國成爲念佛禅。

　　據《續高僧傳》、《傳法正宗記》、《楞伽師資記》、《菩提達摩傳》等書記載，達摩曾教授弟子昙琳以“二入四行”之道。

　　二入即“理入”和“行入”。“理入”謂籍教悟宗，舍妄歸真，入于禅定，堅住不移，無有虛妄分別，與理冥符，名爲“理入”。“行入”者即于實踐中修四種行。一報怨行：謂修行人能憶念宿因，忍受冤苦，逢苦不憂，不怨天尤人，不以冤報冤，而以德報怨，冤親平等，心胸廣大，與理相應。二隨緣行：謂苦樂之果，皆從緣而有，應隨緣而受，無憎無愛，無得無失，不喜不憂，八風不動，冥順于道。叁無所求行：謂觀世事幻化，叁界無安，猶如火宅，有漏皆苦，一切皆空，無可留戀，斷除追求的貪心，即永絕生死的根本。四稱法行：謂法性離垢清淨，無我性空，此即真如實相之法。于六度行中，不取諸相，遷相去執，即與此法性相合，能利益衆生，莊嚴國土，成就菩提。此四種行，包括各種修行法門。

　　達摩曾以《楞伽經》授予慧可，謂此經是如來心地法門。極談法要，可以對世間衆生開示悟入。五祖弘忍以後，因六祖慧能聞《金剛經》而悟道，禅門受持的是《金剛經》。據曆史看，從達摩到五祖，都是宗門禅，又名如來清淨禅。即掃除妄念，把心恢複到如其本來，即名如來，才是真正的佛。從六祖開始，提倡“外不著相名禅，內心不亂名定”，體現了《金剛經》說的“應無所住，而生其心”、“離一切相，即名諸佛”的精神。行住坐臥，穿衣吃飯，搬柴運水，不著于相，都是禅境，修行不拘于文字，不囿于形式，是爲祖師禅。從如來禅到祖師禅，是中國禅宗的發展，但都不違背佛在靈山會上，拈花微笑，以心傳心的微妙旨趣。

　　叁、少林寺特點是禅

　　少林寺建寺1500周年了，現在我們討論它的曆史地位，我認爲少林寺是禅不是拳。盡管一般人認爲，少林武功甲天下，但這是近現代的事。少林寺在曆史上的特點是禅不是拳，不能以武來代禅，不能以武來掩蓋禅。我們知道，達摩祖師在少林寺面壁九年，成爲禅宗的第一代祖師，自達摩祖師以後一二百年的發展，一花開五葉，禅宗發展成五家，後來又衍爲七派，少林寺因而成了禅宗的祖庭。我們看少林寺的塔林，原來很多，經過災難後還保存了二百多座。這些塔不完全是武師的塔，主要是禅師的塔。所以從曆史上說少林寺應該是禅不是拳。趙樸老對此也曾加以肯定，我也有同樣的看法。

　　那麼從今天來講，少林寺應如何發揮它的作用呢？我的看法，還是應該以禅爲主，以拳爲輔。現在從鄭州到登封，到少林寺，一路上看到很多武術學校，當然這是個好現象，社會上注重武術、提倡武術，能增進人民身體的健康，也可以自衛，也可以用于保護國家社會的安全，從這方面說是它的好處。但假若是偏于這方面，就容易忽略少林寺的曆史地位，使少林寺應該發揮的作用不能發揮出來。就此來說，還是應該堅持以禅爲主，以武爲輔。

　　少林寺既然是禅宗的祖庭，現在缺乏的是什麼呢？我認爲應該有一個莊嚴宏偉的禅堂，比如現在廈門南普陀寺就專門修了一座禅堂，十分莊嚴宏偉。目前佛門是普遍的參禅不足，少林寺既然以禅著稱，應該有個莊嚴宏偉的禅堂。

　　除了有禅堂外，還應該有參禅的人，還應該有講教的人。爲什麼講教？本來禅宗的祖師禅是教外別傳，不立文字，直指明心，見性成佛。但是達到祖師禅有個過渡的如來禅，由如來禅方能過渡到祖師禅。如來禅是借教悟宗，還是不能離開經教。離開經教的禅，就好像盲人騎瞎馬，沒有目標，盲修瞎練，就像指月不能離開指來指月亮。你要渡船到彼岸，你不能離開船，你要是沒到彼岸，離開了船，你就要掉到水裏頭！所以不能離開經教。因此我建議，在少林寺，除了建立莊嚴宏偉的禅堂以外，還應該有教理院，或者培訓班的組織，對青年僧人、護法居士講些教理，使大家成爲教理的內行。

　　要成爲教理的內行，要懂教理，就是講理，講理和參禅實修應該結合起來。除了教理實修的禅以外，才講武功，或者抽一點時間，把少林武術傳承下來，發揮出來。這對于增進我們的體質，對于增加人民的健康的要求是一致的。這樣，少林寺就可以發揮作用，繼承曆史的傳統，以禅爲主，以武爲輔。佛門弟子一定不能忽略教義的研究，我們佛教叁藏十二部教典，博大精深，如汪洋大海，不懂是不行的。

　　禅宗祖庭少林寺，應該得到維護和充實，不只是武功，對修禅的人才也應該大力培養，禅的文化設施應該補充，禅的修持應該加強，如是推廣到國內外各地，使禅學文化光大發揚，對人類社會做出更大的貢獻!

　　四、禅學研究目的

　　禅是一種曆史，是一種文化，是一種精神，人們的生活應該說離不開禅。如果人們擁有了禅，那麼將會有這幾種情況。

　　有了禅的熏陶和修持後，提高了人們的意境。對語文、詩歌、音樂、繪畫、雕刻、建築，乃至哲學、倫理、道德等，都豐富了內容，提高了境界。禅與實際生活相結合，發揮了人們的創造力，成爲東方文化的特點，爲西方學術界所珍視，所學習。

　　(一)人們散亂的心，必須依禅來收束；汙染的心，必須依禅來熄滅；煩惱的心，必須依禅來對治。禅如甘露，使人們得到清涼；禅如時雨，使萬物得到滋生。禅使人們驅…

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