..续本文上一页除内心黑暗，使心地光明，目标远大。已故佛学者王恩洋先生在所著《人生学·人生之实相》一篇中曾说：“天高云淡，水碧山青，逍遥夫无涯之境，放旷夫广邈之乡；以天地为庐，以日月为明，以万象为徒侣，洋洋乎自得，飘飘乎若仙。透视人间宫室之居，庐幕之宅，何以异乎鸟系藩笼，兽入陷阱，人闭牢狱，而尸陈冢间也耶！”
这种境界，是具有慧眼者的境界，非有旷达胸襟，活泼泼、光灼灼无挂无碍的禅之解脱精神，不能达到。
(二)目前的世界，正存在着一股浊流，道德沦亡，环境污染，战争讹诈，人心惶惶。如何净化人心，使世界安宁，维护和平，是每个中国人和佛教徒面对的重大问题。阐扬禅的文化，继承和发扬禅宗祖师的精神，以对治当代道德的沉沦，重建新的人生观，表现人的价值，已成为禅学者和所有佛教徒的重任。
古人谈禅、论禅、行禅、坐禅，一为修心养性，二为汲取灵感，运禅于创作之中，做出更好的作品。现代人谈禅、论禅，除了此二者之外，还将禅作为一种纯学术研究，禅学研究成为一个时髦的学术课题。但是我觉得我们学术研究应该有个主心骨，不能为学术而学术。我们研究科学，目的是从事科学建设，研究社会科学，目的是从事精神文明建设。大家为了一个共同目标，就是使我们国家人民富强起来，更进一步说就是实现世界和平。没有这个目的，研究科学，研究哲学干什么呢？佛学也是社会科学和哲学部分之一。今天谈到研究禅，为什么要研究，总有个目的，这个目的我以为就是毛泽东在延安文艺座谈会上讲话中提倡的以真、善、美反对假、恶、丑，我觉得这是我们今天的中心问题。
我们的社会主义现在发展得很好，改革开放也出现了一些不良的社会风气，那就是假、恶、丑。现在有些老年人都说，风气不好，权钱交易，拜金主义，这就是假、恶、丑的东西。我们今天研究佛学、禅学，借研究的机会，如何发扬真、善、美的精神，使人们走真、善、美的道路，使我们的研究对精神文明建设做出贡献，这就是我们的目标。我的认识是这样的，提倡真、善、美，反对假、丑、恶，使人们都能提高德行，提高理性认识，从而对社会主义精神文明做出贡献。精神文明推动物质文明，我们国家就会繁荣昌盛，这是我们的大前提。
从这个方面来研究禅，就有了它的目的了，就有了它的意义了，那就不是为学术而学术，为研究而研究了。现在就我所体会的禅简单讲一下，抛砖引玉，请专家指教。
第一点是德性论。我们的高僧大德讲禅不是空讲，是以德性为主的。你看过去历史上高僧大德，在山间林下，一根禅杖、一双草鞋、一只钵盂，少欲知足，淡泊一生，其中都深含德性。过去的头陀行，日中一食，树下一宿，一日三餐变两餐，都有它的道理。这中间更有德性在里头，其中的内容是相当多的。
第二点是认识论。这个认识不是一般的认识论，我们讲科学的认识，讲普通的、一般的认识，都离不开眼、耳、鼻、舌、身，离不开感觉，由感觉到知觉，由思想到概念，离不开感觉。到了概念的阶段，就是我们的意识境界了。这个意识境界，由感觉而来。那么它就被限定在一定的时间和空间范围以内，我们五官所感觉，有一定空间，有一定时间，而且经常在变化，因此，由感觉产生的理性认识一般来说都是受空间和时间限制的，也是变化不实的。理性认识并不能彻底认识宇宙的真理，不能透彻了解宇宙万象，简单地说就是如此。
禅宗的认识则不同，佛经里所说的现观、现证，或者叫做开悟，则是超越意识的意识了，所以说它不可思议。思是意识的思，议是语言的议。这种境界，不经过一定的修行，一定的体验，是不能达到的。
这就说到了禅宗的过三关。像禅宗祖庭天童寺、高旻寺，讲参禅过三关，禅堂过三关是要经过一定的时间的。
三关的第一关就是截断众流，彻底死掉世俗心，把虚妄意识上的东西死掉，所谓大死一番。第二关，涵盖乾坤，谓忘我、我所，进入虚空，契证本来真如，了达诸法空性，彻悟宇宙真谛。第三关，随波逐流，反转过来看世间上的事情，清清楚楚，一目了然，即洞察法相，虽处世俗，而不为世俗所染污，虽随波逐流，而不为波流所沉没。
太虚大师修禅有他的阶段，他早年忽略讲德性，后来他学经论，持戒律，在普陀闭关，通经开悟。那么假使他不读经论，不持戒，不在普陀闭关，他也就得不到这个境界。
他的境界是什么呢？简单的讲，最初就是由俗入真，开悟以后，又回真向俗。由俗入真，就相当于三关中的一关；回真向俗，相当于第三关。二谛融通，世出世间结合起来，佛法在世间，不离世间觉，广度众生，大做佛事，所以太虚大师在学术方面，在发挥人间佛教方面，在提倡社会慈善文化教育方面，在爱国爱教方面，是很有成绩的。假如他没有经过参禅的由俗入真，回真向俗就办不到。这个意思，是说禅宗由认识到实践的阶段，也可以用以说明实践论。所以我要说的第三点是实践论。
这个实践论如何实践，西藏宗喀巴大师在《菩提道次第论》讲得很清楚，天台宗《摩诃止观》也讲得很清楚。宗喀巴大师说，修禅有个准备阶段，第一对于世俗要有远离心，要放得下；第二少欲知足；第三要断杂务，杂务不能太多了；第四就是要调食；第五最重要，要清净尸罗，即要守戒。佛法的修行就是由戒生定，由定生慧，没有戒，你休想习禅定。为什么呢？一般的人都是被财、色、名、利缠绕，心静不下来，静不下来如何修定呢？所以首先必须经过守戒的过程。戒就是诸恶莫作，众善奉行，这是先决条件，然后才能参禅。
就天台宗来说，习禅的基础要守戒，断五欲，去五盖；要调身、调息、调心，要有这些条件，没有这些条件就不能参禅。对禅是什么、由修禅达到什么目的，如果还不了解，只是隔靴搔痒，那么也就认识不到禅的真正面目。
第四点是现实论。禅与现实是能结合起来的，假如我们经过修禅持定到了开悟以后，对于现实一切就会认识得清清楚楚，就会在开悟的心灵中获得最高的智慧，而以这样一个胸怀做出的行动，就是大乘境界的广度众生、利国利民的菩萨行。达摩祖师的二入四行，最后一行叫称法行，就是这个境界。
为什么叫称法行呢？就是我们的一切行动都与真如实相，与涅槃，与菩萨行完全是相应的。什么是行动呢？在佛家来说，五戒、十善、八正道、六度、四摄等，凡是有利于人民的行动，都是顺于真如的道理，顺于如来佛性的道理，这个就叫做称法行。称法行就是最现实的行动，最实际的行为，最有利于国家人民的行为。我们参禅学修行，目的是解脱。声闻、独觉行是自修，以后修菩萨行，经过禅定境界，结合达摩祖师的称法行，在现实生活中就是利国利民，广度众生，使人间实现真善美，这就是我们的最高目标。
(此文刊登在《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际禅学研讨会论文集》)
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