评《禅的禅外说》

　　(1992年8月17日)

　　《佛教文化》期刊(1992年1-2)中，载有张中行先生写的《禅的禅外说》一文，他举出禅外说禅的四点理由：(一)有怎样想就有怎样说的自由，没有在禅堂参禅的麻烦(不求参究但要弄清开悟所得是怎么回事？)(二)禅，作为文化史的一种现象，记述事实，分析因果，评定是非，只能站在禅外。(三)禅境迷离恍惚，难于理解，必须使常人清晰易解，容易接受。(四)有关史料问题，去伪存真，应在禅外，以科学常识为依据，解释、衡量看似难解的种种。

　　张中行先生如何以科学常识解释禅，本文尚未见到其内容。在近代中国，曾有王季同、尤智表两位居士，以科学解释佛法。其精神一是以佛法与科学比较，说明其异同；二是就宏观世界和微观世界根据科学的发现，说明与佛法接近之处，并未以“科学”或“文化”范畴来否定佛教的本义和真实性。

　　试看张先生如何站在“禅外”，把禅看作文化中的一种现象，把禅安排在科学常识的系统里，想变迷离恍惚为可解的科学知识呢？他的论调是：

　　一、扩大到整个佛教，缩小到禅宗，史实未必可靠，古今中外，一切记载都有问题，并引证孟子说：“尽信书，则不如无书。”

　　以此作为前提，张中行先生提出：

　　(一)佛教起源于印度，古印度是最喜欢并最善于编撰神话的，于是近朱者赤，有关佛教的史料中就充满着神异。

　　(二)释迦牟尼从降生到入涅槃，处处充满神异，这种神异还从教主往四处扩散，三世诸佛，以及无数的菩萨、罗汉，都是具有多种神通。我们是现代的常人，科学常识在头脑中占了主导地位，想全盘接受当然有大困难。

　　(三)禅宗记载，常不免夸饰而失实。大量的著名禅师的事迹，初始的一段，是有异禀异相，末尾的一段，是预知示寂的时间，与我们看到的“人”的事迹合不拢，显然也应归入神话一类。

　　(四)大批僧人传灯录。语类中的，就都可信吗？似乎也不好全盘接受。原因：1．材料大部分来自传说，不能不因个人的想炫奇斗胜而变。2．即使是亲炙弟子所记，意在扬善以取信，也就会或多或少的走些样子。

　　二、以上就史实讲，还有个不明载着更为根本的戒，是不能不信佛所说，显然，这就会形成难以调和的矛盾。

　　三、以净土宗为例，信士弟子们每天念南无阿弥陀佛万千遍，自己确信必能往生净土，但地位变到在佛门外就不成，那就会提出这样的问题，真有净土吗？如果有在哪里？只有念念叨叨就能到那里吗？显然，这样一追根问到底就麻烦了。

　　四、即参禅的所求，或顿悟所得为例，说是真如、实相、佛性、涅槃、菩提、自性，以至彼岸、净土等。所有这些，是什么形？什么质？能不能指给我们看一看？这偏偏不同于现代化的宏观世界和微观世界，可以用大镜子和小镜子、或数字和方程式，让人看到或悟到。

　　张先生的论点撮要如上，他的观点，他研究佛教的方法，由此可以明白。他所谓的禅，所谓禅外说禅，与佛教相距十万八千里，并不是禅。以下谈谈作者的认识。

　　一、禅的意义与科学的差别

　　禅，梵语禅那，汉译静虑，或译思维修，即静中思虑，熄灭妄念，保持正念相续，以而洞察事理、启发智慧的一种修行方法。如何达到禅的境界呢？如达摩传心印给二祖慧可说：“外息诸缘、内心无喘；心如墙壁、可以入道。”即说明修禅要彻底的无心。所谓无心，非无真实心，而是没有一切杂念妄想。

　　《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继；入三摩地，斯为第一。”这说明修禅必须守根护意，外不染六尘，内不起我执，才能净念相继，入三摩地。

　　故禅是学佛的实践，是一种修行方法，其结果是开悟，是引发智慧，禅宗的术语是达到“解粘去缚”。吾人为什么所缚，不得自在呢？如《解深密经》有偈说：“众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”“相”指我相和法相，“粗重”指潜在内心的无明烦恼，必须修习止观才能遣相去执，扫荡妄心杂念，使心如太虚，点尘不染，证得解脱。此种自证境界，“如人饮水，冷暖自知”，非言语可以解释。纵你在文字上通达经教，也不能体会此中法味，更不是科学上的一些名词术语所能解释的。

　　科学上某些方面的发明，可以证明佛说是真实的，如银河系星球的无量无边，宇宙的成住坏空，恒河系的微生物的存在，生物体的发光，自然现象、社会现象的因果律的存在等等。但科学并不能完全彻底的解释佛学，更不能代替佛学，包括禅学。

　　禅与科学的基本不同点：

　　禅的修持：(一)向内的(明心见性)；(二)无限的(超越空间、时间)；(三)整体的(一为无量，无量为一，法界观)；(四)形体与无形合一；(五)直觉的(非表现于名言符号的概念，此概念是有分别的，有限量的，狭隘的)。

　　禅的优点：(一)全盘的、整体的观察宇宙事物，达到物我一如境界，证无我空性，即诸法实相，此属大智。(二)无自他、心境差别，诸法平等，大悲大愿，与众生和谐相处，此属大悲。

　　科学研究：(一)向外的(物质现象)；(二)有限的(四维时空)；(三)分别的(非整体看问题)；(四)有形的(局限于眼前可见的)；(五)分析的(不离名言符号的概念)。

　　科学的发明，促进物质文明的进步，提高人类物质生活的享受，这是它的优点。但科学若以不理性道德控制，人类纵我制物，欲望难填，物质利益的争夺必无止境，崇尚武力者肆无忌惮的在空中、海上、地下试验核武器，破坏自然界、生物界的协调和生存，最终受害的是人类自己。因此，禅学功夫应作为科学工作者的清凉剂，不能贬低，更不能妄使科学驾驭其上。

　　二、历史与灵异

　　在世界历史上，不管亚洲的中国、印度，欧洲的希腊、罗马，都有神话传说，但不能以神话影响或否定历史的存在。中国有《山海经》、《封神榜》、《西游记》、《聊斋志异》等，但不能以这些书籍就否定二十四史的真实性。

　　神话，是伟大人格的象征。如《西游记》种种描写，实际就是象征唐僧——玄奘法师西行求法，坚韧不拔的大志，百折不回的精神。《西游记》一书，并不能影响《西域记》和《高僧传》中玄奘生平事迹的真实性。

　　历史包括人物传记，即使在正史中，也有许多有关人物涉及灵异的，以及因果事实，这是客观存在的。汉代司马迁写史的旨趣是“欲以究天人之际，通古今之变”，“秉笔直书，彰往察来”。历代的史家都继承了这一优良传统，难道正史记载都一律视为“神话”不可靠吗？

　　爱因斯坦说：“科学研究能破除迷信，因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。在一切比较高级的科学工作的背后，必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念。”(爱因斯坦文集《关于科学的真理》)

　　佛教的基本教义就是阐明因果关系的因缘生法，佛教认为宇宙不过是一个因果联锁网，法与法彼此相望，互为因果，空间上无边无际，时间上无始无终。就造因感果来说，有顺现受、顺生受、顺后受三种不同，顺现受是可以目前眼见的，顺生受、顺后受虽不能现见，但由因知果，是可以比知的。这就是爱因斯坦讲的，这个世界存在的严格而合理的因果规律。这个因果关系的大网，是可见和可知，并无“神秘”可言，也不是不合“现实”，只是乞灵于信仰。当然更不是如张先生所说“只能以信仰为根据”的武断。

　　毛主席说：“宇宙从大的方面看来，是无限的。宇宙从小的方面看来，也是无限的。因此我们对世界的认识，也是无穷无尽的。现在我们对许多事情还认识不清楚，认识总是在发展。”(顾近南写《毛主席和科学家》)

　　任继愈教授说：“宇宙是无限广大的，人要认识客观世界，不能局限于耳目等感觉经验上，还必须运用理性思维的功夫进行判断和推理。”(任继愈著《中国哲学史》)

　　毛主席说认识是无穷的，认识是发展的，指出一个人的见解不能固步自封，停滞不前。任继愈教授指出真理的认识：一凭经验，即感性认识；二凭推理、判断，即理性认识。这是正确的属于哲学认识事物的方法，偏于一方面都不可能全面认识真理。在佛教的逻辑因明学上，前者属于现量，后者属于比量，正确的因明论断即根据此二量建立。

　　张先生在文中提到释迦牟尼从降生到入涅槃，处处充满神异，这种神异还从教主往四外扩散，扩散到三世诸佛，以及无数的菩萨、罗汉等，神异中首先是：“放大智光明，照十方世界！”其次是多种神通等。

　　根据经典，在佛菩萨的造像上，常常能见到一轮轮圆形的美丽光环，这是佛菩萨的庄严相好之一，就是“光相”。它是佛菩萨的智慧之光，可以遍照一切而无碍。

　　这种光相，是否神秘呢？《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”又说；“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”《心地观经》说：“心染则国土染，心净则国土净。”这里指出了发光的原动力就是心灵。

　　众生由于无明烦恼障蔽了心灵，致人我横生，心境分离，界限森严，因而目光短浅，境界狭窄，往往一叶障目，不见泰山。佛菩萨经过勤修戒定慧三学，由戒生定，由定发慧，内心如明镜，鉴照一切，通达无碍，自然发出清净的光辉——智慧之光，照彻大千。

　　根据现代科学的实验，生物体是可以发光的，并不神秘。

　　20世纪50年代苏联科学院院士华西列也夫，经过科学仪器实验后证明：人体一秒钟内能发射2500周的电波，他命名“生命电流”。发射电波者能使所忆念的在千里之外的亲人，发生耳烧、面热、心悸等情况。

　　1991年，英国医生华尔德、基尔纳通过用双花青素染料刷过的玻璃瓶，观察到人体表面有一个厚达15毫米的彩色光层。现在发现这种人体表面的彩色光层一般分为三种类型：一是荧光，是由于生物体内荧光酶的化学反应产生；二是…

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