評《禅的禅外說》

　　(1992年8月17日)

　　《佛教文化》期刊(1992年1-2)中，載有張中行先生寫的《禅的禅外說》一文，他舉出禅外說禅的四點理由：(一)有怎樣想就有怎樣說的自由，沒有在禅堂參禅的麻煩(不求參究但要弄清開悟所得是怎麼回事？)(二)禅，作爲文化史的一種現象，記述事實，分析因果，評定是非，只能站在禅外。(叁)禅境迷離恍惚，難于理解，必須使常人清晰易解，容易接受。(四)有關史料問題，去僞存真，應在禅外，以科學常識爲依據，解釋、衡量看似難解的種種。

　　張中行先生如何以科學常識解釋禅，本文尚未見到其內容。在近代中國，曾有王季同、尤智表兩位居士，以科學解釋佛法。其精神一是以佛法與科學比較，說明其異同；二是就宏觀世界和微觀世界根據科學的發現，說明與佛法接近之處，並未以“科學”或“文化”範疇來否定佛教的本義和真實性。

　　試看張先生如何站在“禅外”，把禅看作文化中的一種現象，把禅安排在科學常識的系統裏，想變迷離恍惚爲可解的科學知識呢？他的論調是：

　　一、擴大到整個佛教，縮小到禅宗，史實未必可靠，古今中外，一切記載都有問題，並引證孟子說：“盡信書，則不如無書。”

　　以此作爲前提，張中行先生提出：

　　(一)佛教起源于印度，古印度是最喜歡並最善于編撰神話的，于是近朱者赤，有關佛教的史料中就充滿著神異。

　　(二)釋迦牟尼從降生到入涅槃，處處充滿神異，這種神異還從教主往四處擴散，叁世諸佛，以及無數的菩薩、羅漢，都是具有多種神通。我們是現代的常人，科學常識在頭腦中占了主導地位，想全盤接受當然有大困難。

　　(叁)禅宗記載，常不免誇飾而失實。大量的著名禅師的事迹，初始的一段，是有異禀異相，末尾的一段，是預知示寂的時間，與我們看到的“人”的事迹合不攏，顯然也應歸入神話一類。

　　(四)大批僧人傳燈錄。語類中的，就都可信嗎？似乎也不好全盤接受。原因：1．材料大部分來自傳說，不能不因個人的想炫奇鬥勝而變。2．即使是親炙弟子所記，意在揚善以取信，也就會或多或少的走些樣子。

　　二、以上就史實講，還有個不明載著更爲根本的戒，是不能不信佛所說，顯然，這就會形成難以調和的矛盾。

　　叁、以淨土宗爲例，信士弟子們每天念南無阿彌陀佛萬千遍，自己確信必能往生淨土，但地位變到在佛門外就不成，那就會提出這樣的問題，真有淨土嗎？如果有在哪裏？只有念念叨叨就能到那裏嗎？顯然，這樣一追根問到底就麻煩了。

　　四、即參禅的所求，或頓悟所得爲例，說是真如、實相、佛性、涅槃、菩提、自性，以至彼岸、淨土等。所有這些，是什麼形？什麼質？能不能指給我們看一看？這偏偏不同于現代化的宏觀世界和微觀世界，可以用大鏡子和小鏡子、或數字和方程式，讓人看到或悟到。

　　張先生的論點撮要如上，他的觀點，他研究佛教的方法，由此可以明白。他所謂的禅，所謂禅外說禅，與佛教相距十萬八千裏，並不是禅。以下談談作者的認識。

　　一、禅的意義與科學的差別

　　禅，梵語禅那，漢譯靜慮，或譯思維修，即靜中思慮，熄滅妄念，保持正念相續，以而洞察事理、啓發智慧的一種修行方法。如何達到禅的境界呢？如達摩傳心印給二祖慧可說：“外息諸緣、內心無喘；心如牆壁、可以入道。”即說明修禅要徹底的無心。所謂無心，非無真實心，而是沒有一切雜念妄想。

　　《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》說：“都攝六根，淨念相繼；入叁摩地，斯爲第一。”這說明修禅必須守根護意，外不染六塵，內不起我執，才能淨念相繼，入叁摩地。

　　故禅是學佛的實踐，是一種修行方法，其結果是開悟，是引發智慧，禅宗的術語是達到“解粘去縛”。吾人爲什麼所縛，不得自在呢？如《解深密經》有偈說：“衆生爲相縛，及爲粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。”“相”指我相和法相，“粗重”指潛在內心的無明煩惱，必須修習止觀才能遣相去執，掃蕩妄心雜念，使心如太虛，點塵不染，證得解脫。此種自證境界，“如人飲水，冷暖自知”，非言語可以解釋。縱你在文字上通達經教，也不能體會此中法味，更不是科學上的一些名詞術語所能解釋的。

　　科學上某些方面的發明，可以證明佛說是真實的，如銀河系星球的無量無邊，宇宙的成住壞空，恒河系的微生物的存在，生物體的發光，自然現象、社會現象的因果律的存在等等。但科學並不能完全徹底的解釋佛學，更不能代替佛學，包括禅學。

　　禅與科學的基本不同點：

　　禅的修持：(一)向內的(明心見性)；(二)無限的(超越空間、時間)；(叁)整體的(一爲無量，無量爲一，法界觀)；(四)形體與無形合一；(五)直覺的(非表現于名言符號的概念，此概念是有分別的，有限量的，狹隘的)。

　　禅的優點：(一)全盤的、整體的觀察宇宙事物，達到物我一如境界，證無我空性，即諸法實相，此屬大智。(二)無自他、心境差別，諸法平等，大悲大願，與衆生和諧相處，此屬大悲。

　　科學研究：(一)向外的(物質現象)；(二)有限的(四維時空)；(叁)分別的(非整體看問題)；(四)有形的(局限于眼前可見的)；(五)分析的(不離名言符號的概念)。

　　科學的發明，促進物質文明的進步，提高人類物質生活的享受，這是它的優點。但科學若以不理性道德控製，人類縱我製物，欲望難填，物質利益的爭奪必無止境，崇尚武力者肆無忌憚的在空中、海上、地下試驗核武器，破壞自然界、生物界的協調和生存，最終受害的是人類自己。因此，禅學功夫應作爲科學工作者的清涼劑，不能貶低，更不能妄使科學駕馭其上。

　　二、曆史與靈異

　　在世界曆史上，不管亞洲的中國、印度，歐洲的希臘、羅馬，都有神話傳說，但不能以神話影響或否定曆史的存在。中國有《山海經》、《封神榜》、《西遊記》、《聊齋志異》等，但不能以這些書籍就否定二十四史的真實性。

　　神話，是偉大人格的象征。如《西遊記》種種描寫，實際就是象征唐僧——玄奘法師西行求法，堅韌不拔的大志，百折不回的精神。《西遊記》一書，並不能影響《西域記》和《高僧傳》中玄奘生平事迹的真實性。

　　曆史包括人物傳記，即使在正史中，也有許多有關人物涉及靈異的，以及因果事實，這是客觀存在的。漢代司馬遷寫史的旨趣是“欲以究天人之際，通古今之變”，“秉筆直書，彰往察來”。曆代的史家都繼承了這一優良傳統，難道正史記載都一律視爲“神話”不可靠嗎？

　　愛因斯坦說：“科學研究能破除迷信，因爲它鼓勵人們根據因果關系來思考和觀察事物。在一切比較高級的科學工作的背後，必定有一種關于世界的合理性或者可理解性的信念。”(愛因斯坦文集《關于科學的真理》)

　　佛教的基本教義就是闡明因果關系的因緣生法，佛教認爲宇宙不過是一個因果聯鎖網，法與法彼此相望，互爲因果，空間上無邊無際，時間上無始無終。就造因感果來說，有順現受、順生受、順後受叁種不同，順現受是可以目前眼見的，順生受、順後受雖不能現見，但由因知果，是可以比知的。這就是愛因斯坦講的，這個世界存在的嚴格而合理的因果規律。這個因果關系的大網，是可見和可知，並無“神秘”可言，也不是不合“現實”，只是乞靈于信仰。當然更不是如張先生所說“只能以信仰爲根據”的武斷。

　　毛主席說：“宇宙從大的方面看來，是無限的。宇宙從小的方面看來，也是無限的。因此我們對世界的認識，也是無窮無盡的。現在我們對許多事情還認識不清楚，認識總是在發展。”(顧近南寫《毛主席和科學家》)

　　任繼愈教授說：“宇宙是無限廣大的，人要認識客觀世界，不能局限于耳目等感覺經驗上，還必須運用理性思維的功夫進行判斷和推理。”(任繼愈著《中國哲學史》)

　　毛主席說認識是無窮的，認識是發展的，指出一個人的見解不能固步自封，停滯不前。任繼愈教授指出真理的認識：一憑經驗，即感性認識；二憑推理、判斷，即理性認識。這是正確的屬于哲學認識事物的方法，偏于一方面都不可能全面認識真理。在佛教的邏輯因明學上，前者屬于現量，後者屬于比量，正確的因明論斷即根據此二量建立。

　　張先生在文中提到釋迦牟尼從降生到入涅槃，處處充滿神異，這種神異還從教主往四外擴散，擴散到叁世諸佛，以及無數的菩薩、羅漢等，神異中首先是：“放大智光明，照十方世界！”其次是多種神通等。

　　根據經典，在佛菩薩的造像上，常常能見到一輪輪圓形的美麗光環，這是佛菩薩的莊嚴相好之一，就是“光相”。它是佛菩薩的智慧之光，可以遍照一切而無礙。

　　這種光相，是否神秘呢？《華嚴經》說：“應觀法界性，一切唯心造。”又說；“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”《心地觀經》說：“心染則國土染，心淨則國土淨。”這裏指出了發光的原動力就是心靈。

　　衆生由于無明煩惱障蔽了心靈，致人我橫生，心境分離，界限森嚴，因而目光短淺，境界狹窄，往往一葉障目，不見泰山。佛菩薩經過勤修戒定慧叁學，由戒生定，由定發慧，內心如明鏡，鑒照一切，通達無礙，自然發出清淨的光輝——智慧之光，照徹大千。

　　根據現代科學的實驗，生物體是可以發光的，並不神秘。

　　20世紀50年代蘇聯科學院院士華西列也夫，經過科學儀器實驗後證明：人體一秒鍾內能發射2500周的電波，他命名“生命電流”。發射電波者能使所憶念的在千裏之外的親人，發生耳燒、面熱、心悸等情況。

　　1991年，英國醫生華爾德、基爾納通過用雙花青素染料刷過的玻璃瓶，觀察到人體表面有一個厚達15毫米的彩色光層。現在發現這種人體表面的彩色光層一般分爲叁種類型：一是熒光，是由于生物體內熒光酶的化學反應産生；二是…

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