..续本文上一页时没有体验到贪，若他在每一种情况都知晓贪不现于身，如此，优婆摩那！此即此时此刻现见的教法，有实时的果报、可请人察看、导人向上、智者亲自体验。」(SN 35: 70,《相应部》第 16册页 54)

　　以下是针对 28-30经文的解说：

　　当未受训练的心生起贪(欲求、吸引)、瞋(生气、厌恶)或痴(偏见、妄见)的念头时，一般会以两种方式来响应：不是让自己受其主宰，便是试图压抑它们。第一类响应是完全认同诸不善根，第二种极端则是企图忽视它们的存在，逃避面对它们。就后者而言，人们认为这种有染污的念头是属于人心不名誉的一部分，有损个人的自尊，因而将之隐藏，不让觉知发现。

　　如前文所述，透过「纯然专注」的方法，是避免落入此两种极端的中道；这既非消极地臣服，也非焦虑地退缩，而是在心中保持舍离的观察时，完全觉知诸不善念。那么，这些念头只被视为心理事件，非个人与缘生的心理过程，是「纯现象的转起」( suddhadhamm. pavattanti)。如此客观化后，这些念头将不再因迷恋、憎恨或恐惧而挑起情绪反应，单纯地得以清除涉及自我的念头，避免因认同它们而虚构出自我。因此，即使面对自己的不完美，也能清楚地体认无我。

　　之后，就可能会出现〈念处经〉中所描述心的状态：「住于舍离、不执取。」如此便可了解经文 18/30为何说即使只觉知自身的不善，便能使得教法「现见于此时此刻」。

　　运用舍离的觉知，可说是经文 24的第一种方法，以正念的善念取代已生的不善念。纵使第一种方法并未完全成功，根据第二种方法(清醒而实在地觉知内在的过患)也证实有效。若无效，或许就不得不使用更强烈的厌恶情绪来彻底消除不善念。

　　31. 以受念处除灭

　　比丘们！有乐受时，应舍弃贪随眠；苦受时，应舍弃瞋随眠；舍受时，应舍弃无明随眠。

　　若比丘于乐受舍弃贪随眠、于苦受舍弃瞋随眠、于舍受舍弃无明随眠，如是比丘于不善随眠解脱，可称之为有正见之人。他已断除渴爱，切断有结，由于彻底洞悉我慢，而止息苦。(26)

　　若人有乐受，不知受本质，而倾向于贪，则不得解脱。

　　若人有苦受，不知受本质，而倾向于瞋，则不得解脱。

　　智慧之佛说，平静之舍受，若执取于彼，不得出苦轮。

　　但有比丘僧，精勤不忘失，修念与正知，通达一切受。

　　如是勤修习，于此最后生，解脱诸漏染，圆熟于智慧。

　　坚固佛法门，身坏命终时，超彼等一切，计度与概念。

　　(SN 36: 3,《相应部》第 16册页 263)

　　在三「随眠」(anusaya)中，出现不同名目的三不善根。这些随眠是烦恼，也可称之为心的内在习性。它们不断出现，已成为激起贪、瞋、痴等境界的习惯反应。它们潜伏于意识流中，一旦有外在的刺激，随时准备生起，显现为不善的身、语、意。已成为随眠的三不善根具备系缚心的强大能力，甚至戒与定也不能战胜它，充其量只能检视随眠外显的形式；要根除深层的随眠，需要得到以戒和定为助力的「观慧」(vipassan..-pa......)。能完全根除此三者的观慧，必须达到解脱道的最后两阶段(不还与阿罗汉)才行。

　　(27)不还者完全灭除瞋随眠(瞋根)，而贪随眠(贪根)则是灭除了对五欲乐的贪求。阿罗汉则根除剩余的贪随眠，色与无色有的贪及一切无明随眠(痴根)。身、语的戒行虽不能究竟灭除随眠，但有助于减少新的不善随眠产生。禅定则有助于控制这些随眠的心理根源，至少有暂时的效果。低于圣道与圣果层次的观慧，则是迈向解脱的智慧逐渐成熟的基础。

　　特别有效削弱和去除随眠的内观修习种类是念处法的受念处(vedan..nupassan..)。对「受」不自主的回应使随眠产生并增长。

　　根据佛教的心理学，人因被动所经历的感官体验，在道德上是「无记」的，它们是业的果，非业的创造者。被动的感官接触后所产生的感受响应，决定了主动响应的意识状态是善或不善。观受念处时，我们清楚地了解到乐受并不等同于贪，无须被贪所跟随；苦受也不等同于瞋，无须被瞋所跟随；舍受不等同于无明、愚痴的念头，无须被它们跟随。

　　在这样的练习中，禅修者学习停留在纯粹体验乐受、苦受和不苦不乐受上；如此做时，他在受缘爱(vedan..paccay.. ta..h..)上，开启切断缘起炼的关键点。修行者将明白地体验到受与爱的因果顺序不再是必然的，也能体会佛陀鼓励的话语是真实不虚的：「人可以断除不善！若不可能做到，我不会要求你们去做。」(见以上标为 22 的经文)

　　八、通达涅槃的目标

　　32. 现法涅槃

　　一旦舍弃贪、瞋、痴，人将不再伤害自己、伤害他人、也不伤害自他，心不再忧伤苦恼。依此义为现法涅槃。

　　若人体验贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，依此义为现法涅槃，有立即的果报、可请人来察看、导人向上，由智者亲自体证。(AN 3: 56〔9〕 ,《增支部》第 19册页 231)

　　33. 什么是涅槃

　　一位名为阎浮车(Jambukh..daka)的云游行者拜访舍利弗尊者，并问他以下的问题：「人们说『涅槃』，朋友！什么是涅槃？」「贪的灭尽，瞋的灭尽，痴的灭尽。朋友！这就是涅槃。」「但是，朋友！是否有一条通达涅槃的道路吗？」「是的，朋友！是有这样的途径，有一条通达涅槃的道路，即八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」(SN38: 1,《相应部》第16册页322)

　　34. 二种涅槃

　　我闻世尊如是说：

　　「诸比丘！有二种涅槃，有余依涅槃界( sa-up..disesanibb..nadh..tu)与无余依涅槃界( anup..disesa-nibb..nadh..tu)。「何为有余依涅槃界？诸比丘！证阿罗汉之漏尽比丘，

　　梵行圆满，所作已办，舍于重担，目标达成，尽诸有结，正智解脱。但其身(未死)仍有五根，以其五根而有苦、乐、喜、忧，其贪、瞋、痴灭尽，故称有余依涅槃界。

　　「何为无余依涅槃界？诸比丘！证阿罗汉之比丘..正智解脱，一切诸受不再享有，乃至于此(于死时)灭尽，此之谓无余依涅槃界。」(Itiv. 44,《如是语经》第 26册页 214，节录自三界智摩诃长老的翻译)

　　35. 解脱乐

　　阿罗汉知道：

　　「过去有贪，贪即不善；今不再有，即是善。过去有瞋，瞋即不善；今不再有，即是善。过去有痴，痴即不善；今不再有，即是善。

　　「如此，心崇高之阿罗汉，于现生住于解脱渴爱，(热恼)平静、清凉、愉悦。」(AN 3: 66,《增支部》第 19册页 275)

　　【注释】

　　(1)见《生死之轮 The Wheel of Birth and Death》Khantipalo 比丘着(《*轮》No. 147/ 149, p. 16)。

　　(2)世间即是凡圣皆会生起的一切心法，与入流等出世间道果无关。出世间善心指的是入流、一来、不还与阿罗汉的四道与四果。

　　(3)注释说是缺少关于苦(谛)等知识。

　　(4)佛教经典所提到的「五无间罪」是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血与破和合僧。

　　(5)关于「定邪见」( niyata-micch..-di....hi)见〈无戏论经 Apa....aka Sutta〉，《*轮》，No. 98/ 99, p. 23)。

　　(6)魔罗(M..ra)是指对抗觉悟力量的拟人化形象。

　　(7)「有身」(sakk..ya)一词指：色、受、想、行、识五蕴所组成的无常个体。

　　(8)字面上的意思是「导入洞察」( nibbedha-g..min..)，指的是洞察或破坏烦恼蕴。

　　(9)「圣界」是涅槃。

　　(10)「以正智」( sammad-a......ya)，「智」( a......)是阿罗汉所证得的最高智能或知识。

　　(11)前者因为瞋而从天界死亡、坠落，后者则因为痴。见《长部》〈梵网经〉。

　　(12)藉由轮回。

　　(13)佛陀时代对此论题更直接的驳斥，参见《中部》〈蛇喻经〉，向智尊者译(《*轮》No. 48/49, pp13, 16, 39)。

　　(14)动词 abhisa..kharoti(现行、为作、作)，指的是由业行所累积的业，在此具有不善的特质。注释书强调，贪、瞋、痴不仅本身不善，也是未来不善缘的根源。

　　(15)Asat..字面上的意思是「不实地」、「不真确地」。

　　(16)此中所使用的「善说」( sv..kkh..ta)、「善行」( supa..ipanna)与「善逝」( sugata)，为礼敬法、僧、佛敬词中众所周知的关键词。在佛教产生之前，「善逝」一词或许用来指称圣人，之后则常用于佛陀的德号之一。在中世纪的印度，佛教徒被称为 Saugata，即善逝的追随者。

　　(17)此处用的巴利词为 chanda(欲)，而非欲爱( r..ga)或贪( lobha)。

　　(18)此处的翻译依循经文之注释，以因缘、因或根来解释( vitakka-sa..kh..ra- sa....h..na)的「行」(sa..kh..ra)一字。另外，可以将这词解释为「平息思想的形成」。

　　(19)他必须以善念来限制不善念，也就是以他的努力来去除不善的念头。

　　(20)完整的翻译与注释，参见苏摩长老( Soma Thera)所译《恶念的移除 The Removal of Distracting Thoughts》《*轮》No. 21)。

　　(21)即其他的宗教或哲学思想。

　　(22)由《无碍解道 Pa..isambhid. Magga》与《长部》、《增支部》的注释编辑而成。

　　(23)《中部》的注疏指出：「因为对某人态度上的改变，或因为该人性格(或行为)的改变。」

　　(24)参见标为 18的经文。

　　(25)虽然本文只提到「贪欲」(r..ga)，其中的论述也适用于瞋、痴所激发对六根觉知的反应。

　　(26)「慢」特别是指理智与情绪上的「我慢」(asmi-m..na)。

　　(27)见雷地尊者( Ledi Sayadaw)所著之《内观手册 Manual of Insight》《*轮》No. 31/32, pp. 81ff)。

　　【译注】

　　〔1〕身系( k..yagantha)，因其系心于身，或系此世身于来世身而得名。此处的「身」，适用于「蕴」意义下的名身与色身。见菩提比丘之 A Comprehansive Manual of Abhidhamma 第七品第六节(BPS, 1993)。

　　〔2〕修正：巴利经文出处应为 AN 4: 96。

　　〔3〕修正：巴利经文出处应为AN 3: 72。

　　〔4〕修正：巴利经文出处应为AN 2: 9。

　　〔5〕指比丘此时若袋中有记录佛德与佛法的手册，应将之取出阅读。见《*轮》 No. 21, p. 19。

　　〔6〕修正：巴利经文出处应为 AN 4: 117。

　　〔7〕「圣神变」别译为「贤圣神足」、「圣之神圣」，请见《大正藏》卷一，页 78下；《长部》第 8册，页 104。

　　〔8〕修正：巴利经文出处应为 SN 35: 152。

　　〔9〕修正：巴利经文出处应为 AN 3: 55。　　

《法见 4 善恶的根源》全文阅读结束。