..续本文上一页作，一般都会带来更好、更丰硕的成果。然而，这种平顺的惯性行为也会到达终点；除非因新兴趣的产生而活跃起来，否则将会开始出现疲乏、衰微的征兆。
当然，主张消除一切微小的习惯是荒谬的，因为有许多是无害甚至是有用的。不过，我们应经常反问自己：是否仍能控制它们、是否能为所欲为地放下或改变它们？我们可以用两种方式来回答这问题：首先，专注地留意惯性行为一段时间；第二，在不对自他造成伤害或干扰的情况下，暂时摒弃它们。倘若以直观的光芒照向它们，彷佛第一次观察或执行这些习惯，这些琐碎的例行活动与身边常见的景象将带来新的兴味与刺激。这适用于专业性的职业与环境，也适用于因习惯而疏远的亲密人际关系；我们与配偶、朋友、同事的关系，将因此而恢复活力。这清新的直观显示，一个人能够以不同且更有益的方式建立人际关系或工作，而非如以往受制于习惯的力量。
一个已养成「放弃细微习惯」的能力，其价值会在对抗更危险的习性时获得证明。当面对生命的重大改变，这强力剥夺自己基本习惯的能力也会反过来帮助自己。松动惯常的行为与思想的硬土，将能活化生命力、心灵活力与想象力；而最重要的是，如此松软的泥土可以播下心灵成长的坚实种子。
2. 误用联想的危险心对于标准反应、活动顺序、人或物判断的习惯性，都是透过联想进行。从所接触到的物体、观念、情境与人物中选出某些特别的标记，并将这些标记与自己对它的反应连结在一起。若相同的触一再出现，它会与先前选择的标记链接，然后再与最初或最强的反应连结。这么一来，这些标记成为释放标准反应的信号，这些标准反应可能是由连结一连串熟悉的行为与思想，经由反复练习或经验而产生。这种运作方式，使我们不必从头努力并辛苦地审察这一串顺序中每个单一的步骤。大幅简化生活的结果，使我们可以将精力放在其他事情上。事实上，在人心的演进中，「联想」绝对是重要的一大革新，它使我们能从经验中学习，因而发现并运用因果法
则。
虽然有这些好处，但若错误、轻率地运用联想或未能
审慎地控制它，也会招致严重的危险。以下列举部分危
险之处：
(1)在类似的情境中一再出现的联想，易于使错误或不完整的最初观察、错误判断与爱、恨与傲慢等情绪的偏见强化且持续。(2)若将足以处理某一特定状况的不完整观察与有限的判断观点，呆板地应用在变动后的情境中，就会发现十分不适当，将导致严重的后果。(3)由于联想的误导，导致对事物、地方或人产生强烈直觉的厌恶。而这可能只是不愉快经验的回想，与实际的人事等无关。这些例子显示出，时时检视联想的心理状况、检查各种习惯与从联想而来的刻板反应是多么重要。换句话说，我们必须走出刻板成规，重拾对事物的直观，并以此重新评估自己的习性。
若再次察看未经检查的联想所导致的一连串潜在危险，将更了解佛陀对于掌握经验基础的坚持。在《经集》〈洞穴〉中，佛陀说了一段简洁又意义深远的诗偈：「遍知『触』( phassa)，可使人解脱贪。」与「遍知『想』(sa..a)，即能横越轮回的瀑流。」(vv. 778ff)(10)将念当
作念头进入心第一道门的守卫，就更能轻易地控制进入者，并拒绝不速之客。因此，即能维持「光净心」的清净，以对抗「客尘烦恼」。(AN 1:15,《增支部》第 19册页 12)
为了引发直接、清新与正确的见解，〈念处经〉提供有系统的训练，包括身、心两方面的完整人格与纯粹的经验世界。于自己、他人及自他两者有系统地应用数种练习，将有助于揭露因错谬联想与误用模拟所造成的错误概念。
佛法名相中，错误联想的主要类型由四种错误或颠倒的见解所涵盖：错误地以无常为常、以苦或导致苦者为乐、以无我与无实体者为有「我」或有永恒的实体、以不净为美。这些颠倒的见解源自于对事物特性的误解；在激情与错误理论的影响下，以片面或错误的方式选择性地理解事物，将它们与其他的观念做错误的连结。藉由在想与触上修习纯然专注，就能渐渐避免误解，稳定地迈向如实知见事物的直观。
3. 激发厌离心
被深深触动的事物激发厌离心( sa vega)的直观者，体验到精力与勇气的释放。这促使他打破胆怯的犹豫以及刻板的生活与思考。如果持续保持厌离心，将能获得解脱所需要的热诚与坚持。因此古德曾说：
这个世界即是我们活动的领域，
蕴藏着圣道的开展与
破除自满骄矜的诸多事物，
因深受触动心灵的诸事所激励，
激励之后，睿智地奋斗、向前！
与我们关系最密切的周遭环境充满着激励人心的事物，若平常未能觉察，那是因为习惯使我们的见解迟钝，使心变得不敏锐的缘故。
对佛陀的教义也是如此。初次接触教义时，接收到强有力的理智与情感激发，但这激发渐渐失去了原有的新
鲜与驱策力。对治方法是，藉由周遭的丰富生活，永远以新的变化来说明四圣谛，持续更新对自己的激励。直观甚至能为每天最平常的经验注入新的活力，使其真正的本性穿破习惯的昏暗而显现，并用清新的音声叙说。它可能正是我们早就习以为常的景象：在街角看到的乞丐、哭泣的孩童或生病的朋友..。这些景象重新震撼我们，使我们思考并激发厌离心，而毫不迟疑地踏上导向苦灭的道路。
我们都知道，悉达多太子在幻想世界里长期与世隔绝后驱车游行王城，初次遇见老、病、死的美丽故事。这古老故事很可能是历史事实，因为我们知道普通的事件常在许多伟人生命中获得一种象征的意义，并引出不凡的结果。伟大的心在看似平凡之处发现其意义，并赋予那一剎那深远的效用。即使不去争论那古老故事是否属实，我们依旧可以合理相信：年轻的王子确实曾亲眼见过老人、病人和死人。然而，就像大部分时间的我们一样，那些情境早先可能未曾深深触动悉达多。他的生命被父王以世袭惯例安排，过着备受呵护、与世间隔离而无丝毫快乐的皇室生活，因此无法感受。唯有当种种安逸习惯所建立的黄金牢笼被破除了，他才能受到「苦」真相强烈的冲击，如同初次遇见一般。如此才得激发厌离心进而引导他出家，稳健地迈向觉悟之路。
心愈能清晰、深刻地回应极平凡事相所显现的苦谛，便愈毋须重复这个教训，轮回的时间将更为缩短。唤醒我们反应的清楚觉察，来自于纯然专注所赐予无偏的直观；而深刻的体验则来自于智慧的反思或正知。
4. 通往内观之路
直观也是有系统内观禅修的主要特色。它是禅修所产生直接或体验的认识，有别于经由读书与思考所得的推论知识。内观禅修时，禅修者直接观看自己的身心过程，没有抽象概念的干扰或情感评估的筛选。因为那些干扰和筛选只会妨碍、扭曲明显的事实，削弱现实所给予强烈、立即的冲击。从经验中所得的概念性结论，依其地位来说是很有用的；但若干扰了纯然专注的禅修，这些概念就会倾向「不理睬」或排除特殊的事实：「这也没什么，不过是如此罢了。」概括性思考会对重复出现的念头感到厌烦，将之分类后又很快觉得无趣。
纯然专注是有系统内观的关键方法。它坚守事物的特殊性，敏捷地跟随身心相续过程中的生与灭。虽然特定序列的一切现象确实可以依其类型而分类(例如入息与出息)，纯然专注则视之为明显不同的对象，认真地记录各别的生灭。倘若念仍保持警觉，由于数量庞大，这些反复出现的现象对心的冲击将更强化而非减弱，隐藏于观察过程中的三特相(无常、苦、无我)亦愈来愈清楚地显现。它们出现在自己发出的光芒中，这些光芒并非从他处借得，甚至也不是从引导这些经验的佛陀那里得来。在「自我的光辉」下，这些色法与名法将渐增的逼迫感传达给禅修者：厌恶、不满意、觉察过患、随后而来的舍离，当然喜、乐与定也不会在修习过程中缺席。因此，如果内在成熟的所有条件都圆满了，究竟解脱的最初直观将成就「入流者」(sot panna)无疑的智慧(有生即有灭)。
因此，在念力的展现中，「念处」( satipa h na)证明它自己是「法」的真正化身：
世尊善巧解说的法，此时此地可亲见；不论什么时候，邀请观察验证；是通达内明之道，智者可直接证知。
【注释】
(1)参阅向智尊者《佛教禅观心要 The Heart of Buddhist Meditation》(Rider & Co., 1962)。
(2)参阅《经集》注释书 v. 334。
(3)参阅 Anagarika B Govinda《早期佛教哲学的心理态度 The Psychological Attitude of Early Buddhist Philosophy》(Rider & Co., 1961)。
(4)参阅苏摩比丘《念住之道》(Kandy：BPS, 1975)页 83。
(5)参阅《清净道论》IV, 47。
(6)同上， IV, 51, 57。策励人心的三觉支为：择法、精进与喜；平静心的三觉支为：轻安、定与舍。
(7)一本中国道家的论述，深受大乘佛教的影响。
(8)关于这些善在质上的重要构成要素「善心」( kusala)，请见拙著《阿毘达磨研究》(Kandy：BPS, 1965)pp. 51ff。
(9)这或许是这位伟大圣人针对他多位大乘佛教弟子的讽语。他们常常以太过小的发心来受持众所周知的大乘菩萨戒，誓言解脱世间一切有情。
(10)亦可对照《长部．梵网经》结论中有关「触」的意义之段落。
【译注】
〔1〕「bare attention」字面上可解释为「只是注意」，本文依行文之方便将之译为「纯然专注」，采其「完全地专心、注意」之义。
〔2〕知觉(perception)指经由感官以觉知环境中物体存在、特征及其彼此间关系的历程，亦即个体靠以生理为基础的感官获得讯息，进而对其周围世界的事物做出反应或解释的心理历程。见《张氏心理学辞典》(台北，东华，1989)，页 476。
〔3〕不因特定方法的激励或刺激而自动生起的心，称为「无行」；因特定方法的激励或刺激才生起的心，称为「有行」。(见 A Comprehensive Manual of Abhidhamma，页 36)
〔4〕意指因缘和合所生之物，而其本身也是其他事物产生的条件。
《法见 3 念的力量》全文阅读结束。