善恶的根源
一、前言
(一)三善根和三不善根──善恶之根本
佛陀曾教导贪、瞋、痴三不善根，此三者涵盖了无论强弱程度的一切恶法，从内心昏昧不明的随眠到言行的最粗表现。无论以何种方式呈现，它们都是苦的根本因。
与三不善根相反的是无贪、无瞋、无痴。此三善根是指一切行为上无私、慷慨与出离、一切慈悲的表现与智见上的成就。
此六种名法是萌发一切善恶的根本，也是结满苦甜果实生命之树的根源。
受到痴支持与滋养的贪与瞋，是一切有情众生或个体或群体的驱动力。所幸善根也同样遍及世间，得以抑制不善的力量，但这样的平衡却不稳定，需要持续不断地警觉与努力才能维持。同样在无生命的自然界，我们在相吸与相斥力量中发现相应于贪、瞋的东西，而与生俱来的无知让它们保持在无目的的反应状态中，却又无法提供停止这过程的动机。因此久远以来，自然界的大宇宙与内心的小宇宙不断地在相吸与相斥、贪与瞋之间争战；除非藉由自发的努力与内观，否则将永无宁日。这两种无法藉由自身解决的相对能量无限的冲突，是「苦」(dukkha)的一面：有情所感受到无止尽、无意义的苦迫。
在人间也是如此。一个自豪地相信自己是个主宰自己的生命甚或自然界的「自由人」，在心灵尚未成长的状态下，他实际上是个受到不明的内在力量所驱使、被动的病人。眼盲的他被贪、瞋推拉着，看不到内心那块剎车板，不知道只要一触动便能停止一切疯狂举动。剎车板即是善根本身，只要好好地加以培育，即可完全断除贪瞋痴。
虽然这六种称为「善与恶的根源」，此处所使用的「善」与「恶」，只是为了介绍而暂时简单选用的类似说法。佛典中，称之为「善根」( kusala-m..la)与「不善根」( akusala-m..la)，因此我们也将以此称呼它们。
(二)善根与不善根为判定善恶的准绳
不同的用词标明出其重要的差异。称之为「根」的名法比善与恶等字所指涉的范围更广、更深，其差异可定义如下：由不善根所驱使，并有直接伤害他人意图的身行或言语，这样有意的行为就是不道德，是「恶」或「罪」，这点构成了社会层面所谓的不道德以及评判它的标准，这样的行为称为「不善的身业或语业」。不善根的身语业结合了「希望别人受到伤害」的想法，构成了个人层面的不道德与评判的标准，例如那些伤害、谋杀、偷窃、欺骗、强暴他人的想法，以及导致他人受伤或忽视伤害的错误观念，不论其是否展现为言行，都构成了「不善意业」。
严格来说，任何程度的贪、瞋、痴没有发生对他人的蓄意伤害时，都不能说是恶或不道德。然而就业的角度而言，这三者仍是不善的，因为它们会束缚我们并导向苦果。同样地，「善」一词超过社会意义层面所说的道德，也含括有益于个人的心念或行为，例如能舍的行为或试图理解真实的本质等。
主导西方的有神论信仰，近年来也面临危机，其中便包括道德上的困境。对许多人而言，上帝的信仰已然破灭；因为没有神从天而降的制裁，这些失去上帝信仰的人往往也看不出信仰道德的理由。由于没有健全的道德基础，他们不是接受物质主义的政治意识型态，就是依自利原则行事。然而，我们也发现有愈来愈多人寻求更好的选择。对他们而言，佛陀善根与不善根的教导提供了判定善恶的准绳；它既不属于神学也不独裁专断，而是一种凭经验所得的准则，具备了稳固的心理基础，为弃恶择善提供了自主的实践动机。
现代人所接触到「道德行为」的社会与政治动机，或许不会与基本的道德情操公然抵触，但由于其架构受限于特定的历史条件，因而反应出优势社会族群的各种自我利益与偏见。所以，他们所提出的价值观具有高度的相对性，且缺乏普遍的有效性。相反地，佛教伦理立基于心理的事实，而非外界的偶发事件；它提供道德规范的要旨，超脱相对的局限而适用于不同的时空环境。透过内省与观察，我们可以了解不善根是令人不悦的名法，会造成自身与他人的痛苦。既然避苦求乐是人类共同的天性，那么我们就能了解：约束不善根所引生的行为，并激发由相对善根所产生的行为，能符合自己与他人长远的利益。以下对不善根的概述，将厘清此观点。
(三)三不善根的过患
「贪」是一种缺乏、需求的状态，总在寻求成就与持续的满足。但欲望注定无法获得满足，只要贪继续存在，匮乏感也会随之持续。
「瞋」包括各种程度的瞋，也是一种不满足的状态。客观地说，瞋因回应讨厌的人或环境而生起，但它真正的根源却是主观且内在的，主要是来自于受挫的欲望与受伤的自尊。佛教心理学将瞋的范围延伸，认为瞋不只包含单纯的愤怒与敌意，还包括各种负面的情绪，例如失望、情绪低落、焦虑和绝望等。在一切因缘和合的存在中，瞋是对无常、不安稳与不完美所表现出的偏差反应。
「痴」有无明的外相，是一种迷惑、困惑与无助的状态。就邪见的一面看来，痴导致独断，造成狂热、偏执的性格，并使心灵顽固与封闭。
以上三不善根，造成个人内在不和谐与社会冲突。在西藏唐卡画中，将三不善根描绘成「生命之轮」(1)的轮轴，由鸡、猪和蛇三者作为象征性的代表，彼此相随而一再转动。三不善根正是如此相依相生。
贪根导致冲突与纷争，因为它会对满足欲望的阻碍或欲乐、权力、优势、名声等所欲之物的竞争者产生怨恨、愤怒和瞋恨。当遭遇挫折，贪或许会带来忧愁、悲伤、绝望、羡慕与嫉妒等属于瞋的状态，而非产生敌意与愤怒。此外，被剥夺与遭受挫折的痛苦还会加强欲求，为了要逃避痛苦，贪使人更放纵自己于其他享乐中。
贪、瞋总是与痴形影不离，两者以痴为基础，并在追求想要的目标或逃离不喜欢的事物时，产生更多的痴。爱与恨让人盲目地无视追寻中的危险，并引人远离真正的利益。在爱与恨背后真正使人盲目的是痴，它引导我们误入歧途。
其他形式的痴都源自于基本的痴，认为有一个常住不变的我，相信有一个自我。由于这虚幻的自我，人贪求、瞋恨，并在其上建筑自己的想象与自傲。首先，必须清楚地领悟这种自我的信仰是一种虚幻不实的见解；只有藉由修观与透彻的思惟所培养出来的正见，才能揭穿自我的幻相。
善根与不善根是个人的心理状态，但它们的显现与影响却极具社会意义。为了免于受到他人贪、瞋、痴的伤害，每一个人都会立即起而保护自己、所爱的人、财产、安全与自由；但他自己的贪、瞋、痴也可能反过来引发别人的焦虑、关切与怨恨，这可能是他所未察觉或不在乎的。以上种种导致错综复杂又相互连结的苦，造成他人痛苦的同时，自己也承受痛苦。因此，佛陀再三强调，不善根同时伤害自己与他人，而善根则为利己利人的根源(见以下标为 16-20 的经文)。
(四)解脱道与善根、不善根的密切关系
在人类所关注的各个层面上，善根与不善根是最重要的。作为业生起之因(再生业)，它们是身、语、意的驱动力，不仅塑造我们的性格、命运，也因而决定了来生的特质。由于不善根在心灵结构中具有决定性的地位，阿毘达磨藏将之作为不善念的分类依据，也作为性情的类型。所有解脱道的阶段与善根、不善根密切相关。最初阶段，最粗的贪、瞋与不负责任的无明必须由戒来去除；更进一步，则藉助定与慧更深层地去除不善根，并增长善根。即使是阿罗汉或伟大追求的极致— —涅槃，也同样以贪、瞋、痴诸根的寂灭来解释。
佛陀教法里将有关诸根的广泛意义置于佛法的核心，揭示了完成证悟心灵的明确标记。这是个既浅又深的教导，因此不论处于何种层次的人都能趣入。事实上，极度的贪、瞋、痴是许多苦难与祸害的根源，对每个具有道德感的人而言都应有如切肤之痛。如此，对诸不善根由初步认识，渐渐变成常识，进而达到全盘的理解，那么它便可成为使人进入解脱道(贪、瞋、痴尽除)的内观。
佛陀教法的架构里，善根与不善根出现在多样背景中，以下将藉由广泛的佛典选辑(几乎全数取自佛陀的开示)来说明这点。
二、基本的解释
1. 善根、不善根的定义不善根有三，贪、瞋、痴；善根有三，无贪、无瞋、无痴。(DN 33,《长部》第 8册页 225)
(1)解说
这两组三法分别是由身、语、意所造作的不善业和善业的诸根。
注释书解释「根」为强力支撑、导因、因缘和生产者。它可以比喻成善与不善「滋养液」的传输者，运送这样的汁液给与其并存的心所，也运送给由之而生的善行与恶行。善根、不善根造成轮回，所以是生产者。
在此所使用的「善」与「不善」二字，各别译自巴利语的 kusala 和 akusala。此外，其他译者使用不同的译名：善，有利的、巧妙的；不善，不利的、拙劣的。善与不善二词包含所有将众生系缚于轮回的业，因带有善根或不善根的行为，所以可称为善业或不善业。不善的范围较不道德更为广泛，因为它包含各种根的染污；依上述严格的定义来看，根的染污并不是不道德。此处或下文大部分所讨论的善，属于世间的一类；出世间的善不会再产生业，因此不会导致轮回。(见以下标为 14 的经文)(2)
巴利经典的注释解释，善是一种心理健康的状态(无疾 ..rogya)、道德上的无过失( anavajja)，以及有美好、愉悦的业报( sukha-vip..ka)。另外依据注释，善还有其他的解释：灵巧的或善巧的，此两种意思不适用于本文。善业也可以描述成善巧的，因它导向现在与未来的快乐，并向解脱道上前行。
不善则有相反的特性，它是一种心理不健康、病态的状态( gela..a)，有道德上的过失且应受呵责(s.…
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