善惡的根源
一、前言
(一)叁善根和叁不善根──善惡之根本
佛陀曾教導貪、瞋、癡叁不善根，此叁者涵蓋了無論強弱程度的一切惡法，從內心昏昧不明的隨眠到言行的最粗表現。無論以何種方式呈現，它們都是苦的根本因。
與叁不善根相反的是無貪、無瞋、無癡。此叁善根是指一切行爲上無私、慷慨與出離、一切慈悲的表現與智見上的成就。
此六種名法是萌發一切善惡的根本，也是結滿苦甜果實生命之樹的根源。
受到癡支持與滋養的貪與瞋，是一切有情衆生或個體或群體的驅動力。所幸善根也同樣遍及世間，得以抑製不善的力量，但這樣的平衡卻不穩定，需要持續不斷地警覺與努力才能維持。同樣在無生命的自然界，我們在相吸與相斥力量中發現相應于貪、瞋的東西，而與生俱來的無知讓它們保持在無目的的反應狀態中，卻又無法提供停止這過程的動機。因此久遠以來，自然界的大宇宙與內心的小宇宙不斷地在相吸與相斥、貪與瞋之間爭戰；除非藉由自發的努力與內觀，否則將永無甯日。這兩種無法藉由自身解決的相對能量無限的沖突，是「苦」(dukkha)的一面：有情所感受到無止盡、無意義的苦迫。
在人間也是如此。一個自豪地相信自己是個主宰自己的生命甚或自然界的「自由人」，在心靈尚未成長的狀態下，他實際上是個受到不明的內在力量所驅使、被動的病人。眼盲的他被貪、瞋推拉著，看不到內心那塊剎車板，不知道只要一觸動便能停止一切瘋狂舉動。剎車板即是善根本身，只要好好地加以培育，即可完全斷除貪瞋癡。
雖然這六種稱爲「善與惡的根源」，此處所使用的「善」與「惡」，只是爲了介紹而暫時簡單選用的類似說法。佛典中，稱之爲「善根」( kusala-m..la)與「不善根」( akusala-m..la)，因此我們也將以此稱呼它們。
(二)善根與不善根爲判定善惡的准繩
不同的用詞標明出其重要的差異。稱之爲「根」的名法比善與惡等字所指涉的範圍更廣、更深，其差異可定義如下：由不善根所驅使，並有直接傷害他人意圖的身行或言語，這樣有意的行爲就是不道德，是「惡」或「罪」，這點構成了社會層面所謂的不道德以及評判它的標准，這樣的行爲稱爲「不善的身業或語業」。不善根的身語業結合了「希望別人受到傷害」的想法，構成了個人層面的不道德與評判的標准，例如那些傷害、謀殺、偷竊、欺騙、強暴他人的想法，以及導致他人受傷或忽視傷害的錯誤觀念，不論其是否展現爲言行，都構成了「不善意業」。
嚴格來說，任何程度的貪、瞋、癡沒有發生對他人的蓄意傷害時，都不能說是惡或不道德。然而就業的角度而言，這叁者仍是不善的，因爲它們會束縛我們並導向苦果。同樣地，「善」一詞超過社會意義層面所說的道德，也含括有益于個人的心念或行爲，例如能舍的行爲或試圖理解真實的本質等。
主導西方的有神論信仰，近年來也面臨危機，其中便包括道德上的困境。對許多人而言，上帝的信仰已然破滅；因爲沒有神從天而降的製裁，這些失去上帝信仰的人往往也看不出信仰道德的理由。由于沒有健全的道德基礎，他們不是接受物質主義的政治意識型態，就是依自利原則行事。然而，我們也發現有愈來愈多人尋求更好的選擇。對他們而言，佛陀善根與不善根的教導提供了判定善惡的准繩；它既不屬于神學也不獨裁專斷，而是一種憑經驗所得的准則，具備了穩固的心理基礎，爲棄惡擇善提供了自主的實踐動機。
現代人所接觸到「道德行爲」的社會與政治動機，或許不會與基本的道德情操公然抵觸，但由于其架構受限于特定的曆史條件，因而反應出優勢社會族群的各種自我利益與偏見。所以，他們所提出的價值觀具有高度的相對性，且缺乏普遍的有效性。相反地，佛教倫理立基于心理的事實，而非外界的偶發事件；它提供道德規範的要旨，超脫相對的局限而適用于不同的時空環境。透過內省與觀察，我們可以了解不善根是令人不悅的名法，會造成自身與他人的痛苦。既然避苦求樂是人類共同的天性，那麼我們就能了解：約束不善根所引生的行爲，並激發由相對善根所産生的行爲，能符合自己與他人長遠的利益。以下對不善根的概述，將厘清此觀點。
(叁)叁不善根的過患
「貪」是一種缺乏、需求的狀態，總在尋求成就與持續的滿足。但欲望注定無法獲得滿足，只要貪繼續存在，匮乏感也會隨之持續。
「瞋」包括各種程度的瞋，也是一種不滿足的狀態。客觀地說，瞋因回應討厭的人或環境而生起，但它真正的根源卻是主觀且內在的，主要是來自于受挫的欲望與受傷的自尊。佛教心理學將瞋的範圍延伸，認爲瞋不只包含單純的憤怒與敵意，還包括各種負面的情緒，例如失望、情緒低落、焦慮和絕望等。在一切因緣和合的存在中，瞋是對無常、不安穩與不完美所表現出的偏差反應。
「癡」有無明的外相，是一種迷惑、困惑與無助的狀態。就邪見的一面看來，癡導致獨斷，造成狂熱、偏執的性格，並使心靈頑固與封閉。
以上叁不善根，造成個人內在不和諧與社會沖突。在西藏唐卡畫中，將叁不善根描繪成「生命之輪」(1)的輪軸，由雞、豬和蛇叁者作爲象征性的代表，彼此相隨而一再轉動。叁不善根正是如此相依相生。
貪根導致沖突與紛爭，因爲它會對滿足欲望的阻礙或欲樂、權力、優勢、名聲等所欲之物的競爭者産生怨恨、憤怒和瞋恨。當遭遇挫折，貪或許會帶來憂愁、悲傷、絕望、羨慕與嫉妒等屬于瞋的狀態，而非産生敵意與憤怒。此外，被剝奪與遭受挫折的痛苦還會加強欲求，爲了要逃避痛苦，貪使人更放縱自己于其他享樂中。
貪、瞋總是與癡形影不離，兩者以癡爲基礎，並在追求想要的目標或逃離不喜歡的事物時，産生更多的癡。愛與恨讓人盲目地無視追尋中的危險，並引人遠離真正的利益。在愛與恨背後真正使人盲目的是癡，它引導我們誤入歧途。
其他形式的癡都源自于基本的癡，認爲有一個常住不變的我，相信有一個自我。由于這虛幻的自我，人貪求、瞋恨，並在其上建築自己的想象與自傲。首先，必須清楚地領悟這種自我的信仰是一種虛幻不實的見解；只有藉由修觀與透徹的思惟所培養出來的正見，才能揭穿自我的幻相。
善根與不善根是個人的心理狀態，但它們的顯現與影響卻極具社會意義。爲了免于受到他人貪、瞋、癡的傷害，每一個人都會立即起而保護自己、所愛的人、財産、安全與自由；但他自己的貪、瞋、癡也可能反過來引發別人的焦慮、關切與怨恨，這可能是他所未察覺或不在乎的。以上種種導致錯綜複雜又相互連結的苦，造成他人痛苦的同時，自己也承受痛苦。因此，佛陀再叁強調，不善根同時傷害自己與他人，而善根則爲利己利人的根源(見以下標爲 16-20 的經文)。
(四)解脫道與善根、不善根的密切關系
在人類所關注的各個層面上，善根與不善根是最重要的。作爲業生起之因(再生業)，它們是身、語、意的驅動力，不僅塑造我們的性格、命運，也因而決定了來生的特質。由于不善根在心靈結構中具有決定性的地位，阿毘達磨藏將之作爲不善念的分類依據，也作爲性情的類型。所有解脫道的階段與善根、不善根密切相關。最初階段，最粗的貪、瞋與不負責任的無明必須由戒來去除；更進一步，則藉助定與慧更深層地去除不善根，並增長善根。即使是阿羅漢或偉大追求的極致— —涅槃，也同樣以貪、瞋、癡諸根的寂滅來解釋。
佛陀教法裏將有關諸根的廣泛意義置于佛法的核心，揭示了完成證悟心靈的明確標記。這是個既淺又深的教導，因此不論處于何種層次的人都能趣入。事實上，極度的貪、瞋、癡是許多苦難與禍害的根源，對每個具有道德感的人而言都應有如切膚之痛。如此，對諸不善根由初步認識，漸漸變成常識，進而達到全盤的理解，那麼它便可成爲使人進入解脫道(貪、瞋、癡盡除)的內觀。
佛陀教法的架構裏，善根與不善根出現在多樣背景中，以下將藉由廣泛的佛典選輯(幾乎全數取自佛陀的開示)來說明這點。
二、基本的解釋
1. 善根、不善根的定義不善根有叁，貪、瞋、癡；善根有叁，無貪、無瞋、無癡。(DN 33,《長部》第 8冊頁 225)
(1)解說
這兩組叁法分別是由身、語、意所造作的不善業和善業的諸根。
注釋書解釋「根」爲強力支撐、導因、因緣和生産者。它可以比喻成善與不善「滋養液」的傳輸者，運送這樣的汁液給與其並存的心所，也運送給由之而生的善行與惡行。善根、不善根造成輪回，所以是生産者。
在此所使用的「善」與「不善」二字，各別譯自巴利語的 kusala 和 akusala。此外，其他譯者使用不同的譯名：善，有利的、巧妙的；不善，不利的、拙劣的。善與不善二詞包含所有將衆生系縛于輪回的業，因帶有善根或不善根的行爲，所以可稱爲善業或不善業。不善的範圍較不道德更爲廣泛，因爲它包含各種根的染汙；依上述嚴格的定義來看，根的染汙並不是不道德。此處或下文大部分所討論的善，屬于世間的一類；出世間的善不會再産生業，因此不會導致輪回。(見以下標爲 14 的經文)(2)
巴利經典的注釋解釋，善是一種心理健康的狀態(無疾 ..rogya)、道德上的無過失( anavajja)，以及有美好、愉悅的業報( sukha-vip..ka)。另外依據注釋，善還有其他的解釋：靈巧的或善巧的，此兩種意思不適用于本文。善業也可以描述成善巧的，因它導向現在與未來的快樂，並向解脫道上前行。
不善則有相反的特性，它是一種心理不健康、病態的狀態( gela..a)，有道德上的過失且應受呵責(s.…
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