..續本文上一頁見是正確的，深信教法，觸及正法(的核心)。
何謂不善？殺是不善，不予而取是不善，邪淫是不善，妄語是不善，兩舌是不善，惡口是不善，绮語是不善，貪是不善，瞋是不善，邪見是不善。
何謂不善根？貪是不善根，瞋是不善根，癡是不善根。
又何謂善？不殺是善，不取人未予之物是善，不邪淫是善，不妄語..不兩舌..不惡口..不绮語是善，無貪是善，無瞋是善，正見是善。
何謂善根？無貪是善根，無瞋是善根，無癡是善根。(MN 9,《中部》第 9冊頁 60)
舍利弗尊者開示此經，提到以擴及身、口、意的十善業道、十不善業道，來解釋善與不善，它們也可稱之爲十善行、十不善行。本文列舉出十種明確的不道德行爲來解釋不善，即使是屬于心理上不善業的最後叁項也有不道德的特性。心理的不善業道即是指竊用他人財物的貪欲、傷害或殺害他人的瞋恨、否定道德的因果關系，以及因而給予不道德行爲機會與正當理由的邪見。
然而，這十項並沒有涵蓋不善的全部範圍。如前所述，不善的範圍比不道德更廣，它不限于十惡行的暴行，而是包含任何程度的貪、瞋、癡所引發的一切身、口、意行。例如喜愛美食、音樂或身體的舒適並非不道德，但因爲這些執著將我們束縛于世俗的感官經驗上，所以屬于不善業。而婚姻伴侶間與性有關的身、口、意行也是如此。根據世俗社會的道德觀念，這些並非不道德，然而由于它們都是渴愛的強烈表現，因此屬于貪不善根。個人的愚昧、短視或對真正的利益無知、心胸狹窄，這些並非不道德，也不會有立即不道德的結果；但它們卻是得到解脫慧的大障礙，會堅固地系縛人于輪回中，所以也是不善，是癡不善根的一種。
13. 十不善道的根源
諸比丘！我說「殺」有叁種：因貪而起，因瞋而起，因癡而起。
不予而取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、瞋與邪見，我說這一切皆有叁種：即因貪而起，因瞋而起，因癡而起。
諸比丘！因此，貪是業因緣的起源，瞋是業因緣的起源，癡是業因緣的起源。若去除貪、瞋、癡，業因緣亦滅盡。(AN 10: 174,《增支部》第 25冊頁 185)
14. 輪回與其止息比丘們！業生起的原因有叁：貪、瞋與癡。由貪而成、由貪所生、以貪爲緣、以貪爲因的業，由瞋而成、由瞋所生、以瞋爲緣、以瞋爲因的業，由癡而成、由癡所生、以癡爲緣、以癡爲因的業，不論個體投生何處，這樣的業必然會成熟；不論業于何
處成熟，這個體必將承受其果，于此世、下一世或未來世。
如同未受損傷、破壞、不受風吹日曬還能生長的種子，播種于良田中，以肥沃的土壤來種植。如果有適量的雨水，種子必會成長、茁壯至完全成熟。同樣地，貪、瞋或癡所造作的業，不管個體投生何處，都將成熟；不論此業于何處成熟，個體必將承受其果，于此世、下一世或未來世。
另外，尚有使業生起的叁種因：無貪、無瞋與無癡。若有由無貪而成、由無貪所生、以無貪爲緣、以無貪爲因、貪已滅盡的業，若有由無瞋而成、由無瞋所生、以無瞋爲緣、以無瞋爲因、瞋已滅盡的業，若有由無癡而成、由無癡所生、以無癡爲緣、以無癡爲因、癡已滅盡的業，這樣的業從此已舍棄，就像將棕榈的殘幹從根部切斷，使之不再(成長)存在，未來也無法再生。
如同未受損傷、破壞、不受風吹日曬還能生長的種子，播種于良田中。若現今有人將種子燃燒成灰，撒于強風裏或投入湍急的水中流走，那麼這些種子必定完全毀滅，無法萌芽。同樣地，若由無貪、無瞋、無癡所成的業，貪、瞋、癡已滅盡，這樣的業從此已舍棄，就像將棕榈的殘幹從根部切斷，使之不再(成長)存在，未來也無法再生。(AN 3: 33,《增支部》第 19冊頁 195)證得阿羅漢時，最微細的貪、癡已完全滅除，而瞋連同其最微細的一類則在「不還」(阿那含)舍斷。因此，上一段經文只適用于最終解脫的幾個階段的業行，只有在那時，這些業才完全舍斷，不再導致來生的輪回。因此只有在阿羅漢時，一切叁不善根才滅盡。雖然在解脫的前叁階段，它們已相當微弱了。阿羅漢的業不再産生
後有，也如業的四部分中的第四項：
黑業生黑果；
白業生白果；
黑白業生黑白果；
非黑非白業生非黑非白果，並導向業的止息。(AN 4:232,《增支部》第20冊頁375；MN《中部》57)
本經解釋的最後一種業是舍棄一切業行的思，也就是存在于解脫的四道心(須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道)中的思。第四種也可以理解爲阿羅漢日常生活中的行爲，因爲這些行爲已不牽扯業或受縛于來世的「有」。他的善行十分近似世間聖者(雖未解脫)合乎道德的行爲；阿羅漢的行爲沒有受到一絲無明與渴愛的策動。
阿羅漢心中沒有希望美德受到認同與贊揚的貪(渴愛)，沒有驕傲地滿足于「是善」的癡(無明)，也不幻想這些善行的果，于任何情況都不涉及「自我」。阿羅漢的善行于完全純淨的心自然流露，對需要幫助且可幫忙的情境毫不遲疑地反應。他可能基于慈悲而行動，但慈悲的背後則是舍離與深沈的甯靜，未涉入情感。只要生命的動力仍然持續，他就以慈悲與智慧的化身活著；然而阿羅漢的心不再執取任何事物甚至是自己行爲的結果，因此也就不會有任何後有的潛在可能。諸根所傳輸滋養生命的汁液已停止流動，使其繼續存在的諸根也已斷除。
15. 衆生諸根的偏重
某些衆生較偏重貪，有些則是瞋或癡；有的則較偏重無貪、無瞋或無癡。諸根的偏重是由什麼主導呢？前世的根決定現世中諸根的偏重。
在業累積時有種種的差別。某人于(結生)業累積時，貪強而無貪弱，無瞋、無癡強而瞋、癡弱；弱的無貪不能淩駕貪之上，但強的無瞋、無癡則勝過瞋、癡。因此，當有情依這樣的業而結生時，他將會貪婪、性情溫順、不暴躁，聰明、擁有快如閃電的聰慧。
另一種情況，業累積時，貪、瞋強，無貪、無瞋弱；但無癡強，癡弱。此人將會貪婪、瞋恨，但十分聰明，如施無畏長者(Elder Datt..bhaya)一樣，有閃電般的聰慧。
業累積時，貪、無瞋與癡強而其他根弱。此人會貪婪、愚笨，但性情溫順、不暴躁。
業累積時，貪、瞋、癡叁根強而無貪等弱。此人將貪婪，喜好瞋恨與愚癡。
業累積時，無貪、瞋與癡強，其余則弱。此人將少有(貪的)煩惱，即使看到天界的感官所緣也不爲所動，但他喜好生瞋，理解力也不高。
業累積時，無貪、無瞋與癡強，其余則弱。此人將會不貪，性情溫順，但理解力差。
業累積時，無貪、瞋與無癡強，其余則弱。此人將不貪且聰慧，但好瞋，個性暴躁。
業累積時，叁(善根)無貪、無瞋、無癡強，貪等弱。此人將無貪、無瞋且有智慧，如僧護長老( Sanghrakkhita)。(《殊勝義論》pp. 267f)
五、諸根的社會意義
16. 應棄舍不善
「迦摩羅人，你們認爲貪、瞋、癡生起時對人有益或有害？」「有害，大德。」「迦摩羅人，貪、瞋、癡的人爲貪、瞋、癡所操控，思想也受製于它們，他殺生、偷盜、邪淫、妄語，也教唆他人做同樣的行爲。這樣的造作會使他長久受害、受苦嗎？」「是的，大德。」
「迦摩羅人，你們認爲這些行爲是善或不善？」「不善，
法見
大德。」「會遭人責罵否？」「會，大德。」「會被智者稱贊或責備？」「責備，大德。」「造作之後是否會導致受苦與受害？或在這種情形下會如何？」「造作之後，會招致受害與受苦；在這樣的情形下，它如是向我們顯現。」
「因此，迦摩羅人，不要相信傳聞(口耳相傳的宗教傳統)，不要相信師承之教，不要相信道聽途說，不要因經典的權威性而相信，不要因推測、邏輯思考而相信，不要相信深思熟慮的理論、因思量後喜好的見解，不要因他人看來擁有的能力而相信，也不要因認爲『這位比丘是我們的老師』而相信。」
「當自己知道『這些事是不善的，該受責備，會遭智者責罵，若造作了會帶來痛苦與損害』，就舍棄它們。」(AN
3: 65,《增支部》第 19冊頁 268) 17. 爲何要舍斷不善根？有一次，一位名爲闡那( Channa)的遊行者來拜訪阿難
尊者，向阿難如是說道：
「阿難！我的朋友，你教人舍斷貪、瞋、癡，我們也如此教導他人。但是，阿難！我的朋友，你看到貪、瞋、癡有何缺點而教人應舍棄呢？」
「朋友！貪、瞋、癡的人受到貪、瞋、癡所控製，思想被它們操控，而打算傷害自己、傷害他人或同時傷害自他，他的心承受痛苦與悲傷。但貪、瞋、癡一旦斷除，他即不再打算傷害自己、傷害他人或同時傷害自他，他的心將不再感到痛苦與悲傷。」
「貪、瞋、癡的人受到貪、瞋、癡所控製，思想受其操控，過著身、語、意皆不善的生活，他不知曉自己真正的利益，也不知他人的利益，更不知兩者的利益。但貪、瞋、癡一旦斷除，將不再過著身、語、意皆不善的生活：他了解自己、他人與自他雙方真正的利益。」
「朋友！貪、瞋、癡使人眼盲、無所見與無知。此叁者摧毀智慧，注定痛苦，不導向涅槃。」
「我們已看到貪、瞋、癡的這些壞處，朋友！所以我們教人應舍斷之。」
「即八正道，所謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。朋友，此即舍斷貪、瞋、癡之道。」
(AN 3: 71,《增支部》第 19冊頁 308)
18. 可見的教法
「人們談論著『可見的教法』。世尊！何謂：『法』是此時此刻可見、即刻産生結果、可請人來察看、導人向上、智者直接體驗？」
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