..續本文上一頁易。
就個人層面來說，自我利益的沖突和其他違反以自我爲中心的種種事物，常引發各種程度的瞋。就如貪求的狂熱，瞋也能增長執著，但它對瞋者與受害者更具傷害。瞋通常以緩慢燃燒的憤恨或暴力宣泄的快感等方式深植心中；它會使人陷落至非人的層次，因此發瞋心的人總有投生于非人界的危險。
然而，倘若一個人不把自己和心智狀態打成一片，而是看到超越自己的需求和願望，如此就比較容易在瞋恨與憤怒增強前控製住它。瞋導致苦惱、緊張與悲痛，既然人類基本上希樂厭苦，那些確切了解瞋所帶來後果的人都會希望能除去它。
根據注釋書，「癡」是大罪的原因有二，也是從世間與不善的業報兩方面來說(與前述的瞋相同)。在癡沖擊下所造作的行爲，會使人非常緩慢才得以獲得自由，猶如熊皮即便洗了七次也不會發亮。
若不如法的貪造作不受約束的行爲，不僅沒有罪惡感，還相反地宣稱「它是對」的偏見來合理化。這種愚癡的貪肯定不易滅除，即使屢次無法獲得滿足也不會被放棄，它只會因爲挫折與怨恨而加強。另外，也有種愚癡的貪受到宗教(或假宗教)認可的支持(見以下標爲 11的經文解說)。只有摒除惑人的邪見與原則後，才能徹底消滅一切愚癡的貪。然而，縱使沒有邪見在貪的背後撐腰，當自我放縱擁有不受抑製的無明，或當執持的邪見天真地相信「這是自然且該做的事」時，我們就難以掙脫無明的貪所造成的束縛。
同樣地，癡也煽動瞋，並讓瞋與錯誤的見解或態度一起並存。例如，人們因邪見而將屬于某些種族、宗教或階級的人視爲合理的瞋恨對象。這樣的束縛，會比任何只摻有一般的愚癡而短暫爆發的憤怒來得更爲強大。
沒有癡的顯現，就沒有貪或瞋的生起，貪與瞋的出現永遠與癡有關；而癡，卻可以單獨生起，並成爲不善和苦的強大來源。鑒于癡在不善法中無所不在，《法句經》說：「再也沒有如癡網一般遍布的纏縛了。」(v. 251)；「無明(癡的同義詞)是心最大的漏。」(v. 243)因此，佛陀說：「所有不善法以無明爲根，集中于無明；一旦除去無明，其他所有不善法也將除去」。(SN20:1,《相應部》第 14冊頁 336)
當然，無明並非指缺乏世俗各類主題的知識，而是缺乏有關四聖谛的正見，即對苦的範疇與深度、苦的真正導因、苦得以滅盡的事實與導向滅苦之道的無知(或有意的忽視)。
苦谛爲四顛倒( vipall..sa)所覆藏，這四種大虛妄是：于無常以爲常、于真正的苦以爲樂、于無我以爲有我、于不美的事物以爲美。這些顛倒是無明與愚癡有力且普遍的顯現，阻擋了對苦谛的了解，也因而妨礙對其他聖谛的認識。四顛倒可以顯現在叁種層面：一般的錯誤認知(想顛倒 sa..a-vipall..sa)；思考方式的錯誤(心顛倒 citta-vipall..sa)；表現在完全錯誤的見解與理論(見顛倒 di....hi-vipall..sa)。執著錯誤的見解會形成最堅固的鎖煉，系縛有情于充滿痛苦的輪回。若這些見解否認任何合乎道德標准的行爲，那麼將于來生投生到具有定邪見的苦處(5)。
當然，全然的愚笨也是癡的一種，它會使人于此世與未來很多世的內在成長顯得白費。但若這癡人的無貪與無瞋善根夠堅固並顯得積極活躍，仍有解脫的可能。
最根深柢固且有影響力的癡與影響最爲深遠的邪見，即是「我」的信仰，相信恒存的靈魂或自我以及我見、我慢。這種信仰或許是天真而輕率的想法，也或許得到一定的理論與信念的支持。無論如何，一旦持有「我」的信仰，當自我爲中心的道德義涵讓癡成爲「大罪」時，癡就成爲難以克服的障礙，要花上很長的時間才能盡除。
想想癡普遍且廣大的影響，便可以了解爲何癡以無明之名而顯現爲緣起鏈中的第一支。作爲使生命之輪不斷運轉的主要驅動力，癡無疑是「罪大而離遲」。
叁、與諸根相關的經文
6. 超脫生死
世上若無叁法，如來、應供、正等覺者則不出現于世，如來的法與律亦不于世間散發光芒。
此叁者爲何？生、老、死。世間因有此叁者，如來、應供、正等覺者方出現于世，如來的法、律才在世上散發光芒。
然而，若不斷除另外叁者：貪、瞋、癡，則不可能超脫生、老、死。(AN10:76,《增支部》第 25冊頁 36)
7. 魔囚
不舍斷貪、瞋、癡者，爲魔王(6)之囚，爲魔網所擒，爲魔王之傀儡。斷除貪、瞋、癡者，不再爲魔王之囚，脫離魔網，不再爲魔王之傀儡。(Itiv. 68,《如是語》第 26冊頁 234)
8. 渡海
不斷貪、瞋、癡的比丘、比丘尼，不能橫渡波濤洶湧、漩渦處處、怪獸魔鬼常出沒的(輪回)大海。
貪、瞋、癡已斷的比丘、比丘尼，必能橫渡波濤洶湧、漩渦處處、怪獸魔鬼常出沒的(輪回)大海，抵達彼岸(涅槃)，如真正的聖者立于堅實之地。(Itiv. 69,《如是語》第 26冊頁 235)
9. 叁火
有叁火：貪火、瞋火、癡火。
貪火燒貪人，陷入五欲境；
瞋火燒瞋人，以瞋殺有情；
癡火燒愚人，不見聖教法；
好樂我身(7)者，不知此叁火，
使惡趣增長，地獄與傍生，
修羅餓鬼境，不得出魔縛。
日夜依法者，奉行佛律法，
見身之不淨，熄滅貪之焰；
以崇高慈心，熄滅瞋之焰；
觀(8)所成之慧，熄滅癡之焰。
智者滅叁火，日夜不厭倦，
圓滿于解脫，苦滅盡無余，
有識聖界(9)者，智者依正智(10)，證知生滅盡，不行于後有。(Itiv. 93,《如是語》第 26冊頁 267)
以下的經文解說摘自法護尊者( Bhadant..cariya Dhammap..la)的批注。
貪生起時，會燃燒並消耗有情，因而稱之爲「火」，瞋與癡也是如此。正如火消耗其所從生的燃料而成熊熊烈焰，貪、瞋、癡消耗從之而生的生命，進而變成難以滅盡的熾火。
數不盡的衆生心中燃燒著貪火，因欲求不滿之苦而走向死亡，這是貪熾盛的力量。瞋火熾盛的力量則有個特別的例子：「被自己瞋心毀滅的天神」( manopadosikadev..)；至于癡，則有另一例：「被自身的享樂愉悅所摧毀的天神」( khi....apadosika-dev..)(11)。後者由于愚癡，忘卻自己進食的時間而死亡。這是貪、瞋、癡叁者于現世熾盛的力量；于來世，這叁者將變本加厲，使人益發難以忍受，甚至墮入地獄或其他惡趣。
10. 叁內敵
有叁內之漏，內之敵，內之仇，內之凶手，內之對手。何者爲叁？貪爲內之漏..瞋爲內之漏..癡爲內之漏，內之敵，內之仇，內之凶手，內之對手。
貪招致危害，貪者心躍動，
內心生過患，盲者不自覺。
貪者不知義，貪者不見法，
貪欲勝己時，陷入極闇黑。
不貪者能舍，貪與生貪者，
貪自彼速落，如水落荷葉。
瞋招致危害，瞋者心躍動，
內心生過患，盲者不自覺。
瞋者不知義，瞋者不見法，
瞋恚勝己時，陷入極闇黑。
不瞋者能舍，瞋與生瞋者，
瞋自彼速落，如多羅熟落。
愚癡招危害，愚者心躍動，
內心生過患，盲者不自覺，
癡者不知義，癡者不見法，
愚癡束縛時，陷入極阇黑。
舍斷愚癡障，不受癡主宰，
總斷一切癡，如日驅闇冥。
(Itiv. 88,《如是語》第 26冊頁 258)
足以導致投生惡道的貪、瞋、癡，于第一道「預流」舍斷；較粗的欲貪與瞋恨，則于第二道(一來)舍斷；較細的則于第叁道(不還)舍斷；剩余的貪與癡及其相關的煩惱，則在第四阿羅漢道舍斷。
四、根與業
11. 業因
比丘們！業生起的原因有叁：貪、瞋、癡。比丘們！由貪不起無貪，貪必由貪生起；由瞋不起無瞋，瞋必由瞋生起，由癡不起無癡，癡必由癡生起。
因貪、瞋、癡所生的業，天、人或其他善趣將不現起(12)；因貪、瞋、癡所生的業，地獄、畜生、餓鬼道或其他惡趣將現起。
比丘們！這叁種就是業生起的原因。比丘們！另外有叁種業生起之因：無貪、無瞋、無癡。比丘們！由無貪而不起貪，無貪必由無貪而生；由無瞋
而不起瞋，無瞋必由無瞋而生；由無癡而不起癡，無癡必由無癡而生。
因無貪、無瞋、無癡所生的業，地獄、畜生、餓鬼或其他惡趣將不現起；因無貪、無瞋、無癡所生的業，天、人或其他善趣將會現起。
比丘們！這是另外叁種使業生起的因。(AN 6:39,《增支部》第 22冊頁 66)
佛陀于經中委婉地駁斥廣爲政治甚至宗教機構所信奉
的格言：「只要目的正當，可以不擇手段。」奉行此格言者認爲：此世以不正當的手法來實現目標，來世將得到獎勵；或在宗教以外，認爲下一代將于理想的社會或「人間天堂」獲得現世破壞與鎮壓的獎勵。經文意涵認爲這些都是無稽之談。
本經更進一步否定這觀念：「貪求的熱情或行爲雖被視爲不道德或有罪，但無須視其爲解脫或救贖的障礙，甚至還有助于其實現。」這樣的思想有各種說法，某些世界大宗教的道德廢棄論派一直將之提出討論(13)。這種「只要目的正當，可以不擇手段」的觀念也出現在倫理動機論的基本信念中：「不論做了什麼，只要動機是爲了讓這世界更美好，都是道德或正確的。」從佛陀含蓄的陳述看來，所有這樣的觀念皆不堪一擊，而就諸根在深層心理上的關系而言也無法成立。
12. 十業道
若聖弟子知道何者爲不善與不善根、何者爲善與善根，在這點上，他可謂是具正見者。他的知…
《法見 4 善惡的根源》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…