..續本文上一頁.vajja)，以及會招致苦報( dukkha-vip..ka)。基于以上的原因，不善的身、語、意業也可以說是對生命不善巧的響應。
(2)六根的範疇
a. 不善根的範疇
叁不善根並不限于英文的貪、瞋、癡字面所表達的強度。要了解它們的範疇，很重要的是要知道在巴利語中，這叁個字代表各種強度的煩惱(甚至是最微弱)，同時也代表它們于其中顯現的各種類型。輕微的不善所影響的人格與業果，當然沒有程度強者來得嚴重，但即便是微弱的，仍會有與日俱增的危險，或使人格易受更強烈不善所影響。不善根同義詞的名單裏，部分撷取自論藏第一部《法集論 Dhammasa..ga....》，可以看出不善根所呈現各種樣態的全貌。
貪：喜愛、希望、企求、愛好、戀慕、執著、渴望、貪婪、渴求、熱情、自我放縱、占有、貪求；對五塵(感官所緣)的欲望；希求財富、子息、名聲等。
瞋：討厭、惡心、反感、憎恨、怨恨、脾氣暴躁、惱怒、易怒、敵對、嫌惡、生氣、憤怒、報複。
癡：愚蠢、遲鈍、迷惑、對本質(如四聖谛)的無明、偏見、獨斷的意識型態、盲信、邪見、自大等。
b. 善根的範疇
此處，叁善根的範疇雖以否定的方式來表示，卻顯現出積極正面的特性。
無貪：不自私、慷慨、寬大、有共享與犧牲的想法和行爲、舍棄、冷靜。
無瞋：仁慈、同情、憐憫、友善、寬容、忍耐。
無癡：智能、洞見、知識、智見、明智、聰明、明辨、
公正、舍。
2.《清淨道論》的不善根定義
「貪」有執取所緣的特相，如捕鳥的粘膠(字義爲捕猿的粘黐)；有粘著的作用，如投于熱鍋的肉片；以不放舍爲現狀，如燈垢之染汙；以享受導向系縛的快樂事物爲近因。貪能增長渴愛之河，當視其挾帶有情而趨向惡趣，猶如湍急的河奔向大海。
「瞋」有凶猛的特相，如被激怒的蛇；有擴散的作用，如一滴毒液，或有燃燒自己所依的作用，如火燒森林；有迫害的現狀，如敵人得到了機會；以「瞋恨依處」(..gh..ta-vatthu 煩惱生起的基礎)爲近因，應視其爲摻有毒物的腐尿。
「癡」有盲目的特相，或以無知爲特相；有不通曉或覆蔽所緣真實性的作用；以缺乏正見(3)或暗冥爲現狀；以不如理作意爲近因，當視癡爲一切不善的根本。(《清淨道論》 ,
XIV, 162,171)
3.《清淨道論》的善根定義「無貪」能于所緣有不貪求、不執著的特相，如荷葉上的水滴；有不遍取(或不執取)的作用，如已解脫的比丘；不以(激起欲望的所緣)視爲庇護所(或不黏著)之現狀，如人落入穢物中(不會執取不淨)。
「無瞋」有不凶猛或不反對的特相，如志同道合的朋友；有去除瞋害或熱惱的作用，猶如旃檀；以令人喜悅爲現狀，猶如滿月。
「無癡」有依據其真實性而通達(事物)的特相，或真正通達的特相，如神箭手射箭的穿透；有照亮所緣境的作用，如燈一般；以不癡迷爲現狀，如森林中的善導者。當視此叁法爲一切善之根本。(《清淨道論》XIV, 143)
4. 善根的本質
無貪是悭垢的相反；無瞋爲破戒垢的相反；無癡是善性未發展狀態的相反。
無貪是布施的緣；無瞋是持戒的緣；無癡是禅修的緣。由于無貪，人不會高估(可意之物)，如貪婪者之所行；由于無瞋，人不會低估或輕視(不可意或不合意之物)，如瞋者之所行；由于無癡，人對事物不生偏見，然而，愚癡的人總是曲解事物。無貪的人會承認(可意事物)中所存在的謬誤，並行爲合宜；貪婪或貪心的人則往往隱藏這謬誤。無瞋的人會承認(不合意或有敵意的事物)中有美德的存在，並行爲合宜；瞋者則貶抑這美德。無癡的人會如實承認事實並行爲合宜；愚癡的人則以錯爲對(把虛假當成事實)，以對爲錯(把事實當成虛假)。
無貪的人不受愛別離苦，貪者則視摯愛者如己，因此無法忍受與其分離。無瞋的人不受怨憎會苦，瞋者則認同自己對怨憎者的厭惡，而不能忍受與他們有任何關系。無癡的人沒有求不得苦，因爲他能如是反思：「注定壞滅之物，怎麼可能不敗壞呢？」
無貪的人沒有生苦，因爲無貪爲渴愛的相反，渴愛爲生苦的根源。無瞋的人不(強烈或過早地)感到老苦，因爲心懷深瞋的人易快速衰老。無癡的人沒有死苦，因有迷惑或愚癡的心而死才是苦，而這不可能發生在無癡的人身上。
無貪的人可在(常爲了財産而爭論的)居士中過著幸福的生活；無癡的人可在(常爲了見解而爭論的)苦行者與比丘衆中過幸福的生活；無瞋的人無論在何處都能快樂地生活。
有情通常因爲渴愛才生于彼處，無貪(不自私、舍棄)則與渴愛相反，由于無貪而不生于餓鬼道。有情是因爲瞋恨與粗暴的脾氣，才生于與瞋恨相應的地獄，然而無瞋(慈愛)則與瞋恚相反，由于無瞋而不生于地獄。有情通常因爲愚癡才會投生爲一向愚癡的動物，但無癡(智慧)則與癡相反，由于「無癡」而不生于畜生界。
此叁者中，無貪防止趨近貪，無瞋防止因瞋而生的疏離，無癡則防止因癡而失去平衡(或不偏移)。此外，此叁根分別對應以下叁種想：出離想、無瞋想與無害想，及不淨想、慈無量想與界想。因爲無貪，避免了縱欲的極端；因爲無瞋，避免了苦行的極端；因爲無癡，行于中道。
無貪破除貪欲身系〔1〕，無瞋破除瞋恚身系，無癡則破除另外的二身系(即戒禁取身系與「執此是實」身系)。
藉由前兩善根，可成就四念處前兩項的修習(即身、受念處)；藉由第叁善根(無癡)，則可成就四念處最後兩項的修習(即心、法念處)。
無貪是健康的緣：無貪的人不會吃不適當的食物，不管它多麼地誘人，所以能保持健康。無瞋是年輕的緣：免于瞋恚的人，不因瞋火的消耗而産生皺紋與白發，所以能長保青春。無癡是長壽的緣：無癡的人知道何者有利，何者有害，去害近利，所以能長壽。
無貪是財富利益之緣，無貪的人會因爲慷慨的業報而得到財富。無瞋是友誼利益之緣，透過慈愛，無瞋的人將贏得友誼，不會失去朋友。無癡是自我提升利益之緣，無癡的人只做有益的事，所以能使自我完美。
無貪使人遠離屬于自己團體的人事執著，即使在人事全非的情況，也不會因強烈的執著而引生痛苦。無瞋的人對屬于敵對團體中的人事保持無瞋，即使面對有敵意的人也不會有敵對的念頭。無癡的人對屬于中立團體的人或事也會保持同樣的態度，他對任何人或事都沒有強烈的執著。
由于無貪而了解無常，因爲貪婪者于其所追求的享樂中不見現象短暫的無常。由于無瞋而了解苦，因爲傾心于無瞋的人了解自己所抛棄的「瞋恨依處」，而視現象爲苦。由于無癡而了解無我，因爲無癡者善于領會實在的本質，知道五蘊沒有內在的主宰。正如了解無常等是由無貪等所成就，無貪等亦由了解無常等而産生；由了解無常而生無貪，了解苦而生無瞋，了解無我而生無癡。誰會對已徹知爲無常的事物生起執著呢？再者，當明了諸法是苦時，誰又會生起更加痛切的瞋恚之苦呢？又，明了諸法空無自我時，誰還會陷入心的迷惑呢？(摘自《殊勝義論 atthas..lin..》，此爲《法集論》
論藏的注釋，PTS, pp. 127ff)。
5. 諸不善根彼此的差異
比丘們！若有外道問你：
「朋友們！貪、瞋、癡叁種心，其區別、差異、不同爲何？」
比丘們！若有人如是問，可以依此法響應：
「貪是罪小而離遲；瞋是罪大而離速；癡是罪大而離遲。」(節錄 AN 3: 68,《增支部》第 19冊頁 284)
關于「貪是罪小」等于經中所陳述的，必須以相對的意義來了解。注釋書解釋，貪(欲望)從兩方面來說是小罪：( 1)依大衆意見來說(即以世間衆人的眼光來看)；( 2)關于業果( vip..ka)，即由(貪所促成的)業而導致的投生。
(1)舉例來說，父母根據世俗生活的標准爲子女婚配，這並不牽涉到罪過(雖然父母的親情與婚姻的性愛中有貪)。(2)假設在婚姻中，一個人滿意自己的配偶(並且遵守第叁不邪淫戒)，就不會投生至惡道。所以就業果來說，貪或欲望被視爲是「小罪」。然而貪卻「離遲」，如油煙般難以去除。對某種特別事物的貪或對某人産生的欲貪，可能持續一輩子甚至延續二、叁世之久而不會消失。
因此，相較于瞋與癡，貪是較小的惡。因爲如果仍在基本道德的範圍內且沒有違犯五戒，並不會因貪而排除善業引生的善趣。然而，貪非常難以完全根除，它細如發絲地穿透我們的本性，以巧妙的僞裝和美麗的外表，以及各種誘人的外貌來裝扮自己。因爲「生之欲」或「活下去的意志」是存在的核心，且對生命積極肯定的渴愛是痛苦的根源。
根據注釋書說：「瞋會致使人對父母、兄弟姊妹、苦行者(受到宗教召喚的人)等做出錯誤的行爲。無論犯者走到何處，責罵與汙名便如影隨形。若因瞋而犯下「無間罪」( ..nantariya-kamma)如弒父等，將墮入地獄永劫受苦(4)。因此從世間或業果來看，瞋都是大罪，但人可以快速地遠離瞋。若人因爲瞋恨或憤怒而犯罪，不久後可以忏悔、請求受害者的原諒；如果得到原諒，就能爲從前所犯的過錯贖罪(依犯者的心理狀況而言)。」
瞋是分裂和危害社會的因素，是個人與全人類無法言喻的痛苦根源；個人會因而期望社會視其爲「重罪」，視爲社會安定繁榮的大敵，並致力削弱、滅除瞋。但相反地，我們發現人類或大或小的組織，卻常常爲一己的私欲而挑起仇恨，或以誤導的意識型態助長瞋的身、語、意行。縱觀曆史，尋求群衆支持的領導者發現以共同的仇恨來聚集群衆，比用共同的愛來得容…
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